二幹多年前，《素問·熱論篇》提出“今夫熱病者，皆傷寒之類也”的觀點是否應該打破?隨著地秋溫熱效應的增高，是否應改變為“今夫熱病毒，掌溫病之類也?”……運氣對溫病學的啟示將對這一曆史的巨大變革做出回答。
運氣和溫病、溫疲、流行病及艾滋病的發生和流行都有著極為密切的關係。運氣學說對上述疾病的研究打開了新的領域，具有特殊重大的啟示意義。主要表現為以下幾個方麵：
第一節運氣對火熱病因的重大啟示
一、運氣七篇極為強調火熱病因
運氣七篇非常重視火熱病因，反映在以下幾個方麵：
病機十九條中火熱病機總數超過50％。病機十九條中，火熱病機竟高達九條，占病機的一半左右。其中包括：“諸熱瞀瘼，皆屬於火”，“諸禁鼓僳，如喪神守，皆屬於火”，“諸逆衝上，皆屬於吠”，“諸腹脹大，皆屬於熱”，“諸燥狂越，皆屬於火”，“諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱”。“諸病腑腫，疼酸驚駭，皆屬於火”，“諸轉反戾，水液渾濁，皆屬於熱”，“諸嘔吐酸，暴注下追，皆屬於熱。”如果再加上和火有密切的“諸痛癢瘡，皆屬於心”，那麼，火熱病機的總數已經過半。足以說明運氣七篇對火熱病機高度重視。
二、提出火在六淫中的主導作用
《素問·五運行大論篇》篇指出火在六淫中具有樞紐作用，如日：
故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火遊行其間，寒暑六入，故令虛而生化也。
其中，“火遊行其間”，意義在於：一是指出火邪可遊行一年四季，主要指一年四季皆可發生溫病。（理論源出於《素問·六元正紀大論篇》詳見下題論述）。二是言火可以和六氣兼化。如風火、燥火、濕熱、寒火。三是指火在寒濕（陰性六氣）及風、熱、燥（陽性六氣）中的樞紐作用，如風熱陽火可導致寒濕向風、熱、燥的轉化，而陰火又可促使風熱燥向寒熱的演變。這一切當然又都和運氣六化有密切關係。具體見六氣和六化。並且在一年六氣中，火占l／3（120天）包括二之氣（君火）及三之氣（相火）而且居於六氣的中部，因此，更有利於對六氣的左右。
三、《素問·六元正紀大論篇》火熱觀的價值
《素問·六元正紀大論篇》通過六氣客氣加臨的論述，提出了一年四季皆可發生溫病的觀點，在流行病學上有重要的意義，如：“太陽司天之政，··…·初之氣……，溫病乃作。”
1．“太陽司天之政……初之氣……溫病乃起。”
太陽司天之政；初之氣為少陽相火加臨於主氣厥陰風木之上，此階段為大寒至春分階段，氣候不能過熱故溫病乃作。二之氣為少陰君火加臨，二之氣的主氣本為君火，二火相臨於春分階段，溫度過熱，也易流行溫病。厥陰可關，少陽相火在泉，火氣加臨於寒水（主氣）之上，氣候應寒反熱，教溫癘大作。少陰君火加臨於四之氣濕土主氣之上，濕熱相薄，故“民病黃癉而肘腫。”
上述規律總結如下：
一年六氣（四季）皆可流行瘟疫，發生溫病。
2．一年六氣中，至少有兩步（兩個階段）有發生溢病的條件。
3．一年六氣中，有一個階段易發生溫病，另一階段則易發生髒腑陽熱性病，關鍵在於加臨的火氣，與主氣時令是相逆，還是相順，相順則多發生髒腑陽熱性疾病，相逆則易流行溫病。瘟疫。
所謂相逆相順，即客氣與主氣如果符合節氣則力順，痰病多發生與人體相應髒腑的陽盛疾患，較少流行溫病。反之，主客氣相臨，悖逆主氣時令則易至流行性溫病。此二條規律，運氣七篇以“臣位君則順，君位臣則逆”（《素問·六微旨大論篇》）加以概括。