第三節運氣哲理中豐富的辯證法思想
運氣哲理中有著相當豐富的辯證法思想，是運氣哲理的精髓，在運氣理論中有著重大的指導意義。
一、運氣哲理認為永恒均運動是物質的根本屬性
1．“成敗倚伏生乎動”
運氣七篇提出著名哲理：
成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。（《素問·六微旨大論篇》）
即強調事物在不停的運動著，運動是萬事萬物的根本屬性，事物隻有不停地運動變化才能發展，事物的興旺（成），還是衰落（敗）取決於事物是否在運動變化著。
尤其運氣哲理認為物質的運動是有序的，自穩態的，而不是無序的和紊亂的。因此，運氣七篇強調的物質運動是一種永恒的、自穩態的有相對平衡性的運動。即所謂“五運之敢，猶權衡也。”
足見，運氣哲理強調一切事物都在不停地運動變化之中，事物的運動變化是事物發展的前提。
2．“成敗倚伏遊乎中”
運氣哲理提出又一著名命題：倚伏遊乎中。其中倚，即相因，伏即隱伏。意即指出萬事萬物都是兩個對立麵的統一體，也即事物身存在著矛盾運動，事物的發展變化根源於事物內部的矛盾運動。
事物的矛盾運動又根源於事物的盛衰變化，所謂：
物之生從幹化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。（《素問·六微旨大論篇》）
即言，事物是對立統一的，盛極磐衰，物極必反。常則生化，異則起變。運動變化是事物盛衰的緣由。
足見，事物的變化根由於事物的盛衰變化，故日：
而化而變，故因盛衰之變耳。（《素問·六鏇旨大論篇》）
上述說明，運氣哲理強調事物的發展變化根源於事物內部的矛盾運動，褥不是什麼外部的神力，這樣的艇煮無疑是十分唯物的，和當時西方上帝創造入的論調相比，確實是相當先進的哲理。
3．“氣交變”運動：
辯證唯物主義認為，事物的運動變化不是孤立的，而是互相聯係著的，運氣七篇充分蘊含著這一哲理。如運氣七篇專設《素問·氣交變大論篇》對運氣氣化的交接聯係作了專論，包括司天，在泉之氣（上，下半年氣候）的交替聯係。
運氣尤其強調天地存在著氣交變運動，如日：
升已雨降，降者謂天，降E褥升，升者謂地。天氣下降，氣流於地，地氣上升，氣騰於天。（《素問·六微旨大論篇》）
運氣七篇還認為天地之間存在著氣交，人就生活在氣交之中，如日：
何謂氣交?……上下之位，氣交之中，人之居也。故目：天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣受之分。入氣從之，萬物由之。（《素問·六徽旨大論篇》）
運氣氣交思想不僅認為天地存在著氣交，而且人體內部也同樣存在著氣交。如人體髒腑氣機升降出入運動，就是氣交運動。
所謂髒主升，腑主降，在上的宜降，在下的宣升，升降的作用在於維持人體裏氣之間及裏氣與捧氣的通應。
總之，運氣哲理認為宇宙萬事萬物，包括天、地、人都存在著氣交運動，有氣交才能產生變化，事物才能發展。
4．物生謂之化，物極謂之變
即運氣哲理認為事物是由兩個對立麵組成的統一體，二者之間互相依存、互相製約、互相轉化。從氣化的角度來看，氣化過程是由陰陽兩個對立麵組成的矛盾統一體；二者之間由於陰陽的相互作用而產生氣化，從而生化萬物。運氣理論還認為，事物之間根據陰陽的盛衰而發生轉化，所謂盛極必衰，衰極必盛，從而促使事物發展變化。
上述運氣哲理說明事物的化生和發展變化皆因於事物對立麵的相互作用，相互轉化，體現了運氣哲理精湛的辯證法思想。