2．提要
本段論述一年之中六步六氣交司時刻及以年為單位六氣交司總時刻。
3．分析
(1)論述一歲六步中每一步的時間為“六十度而有奇”即六十日零八十七刻半，並強調四年積盈而成，所謂“二十四歲積盈百刻而成日”即四年一紀而積盈成日。
(2)提出“歲立”依據於於支紀年。“天氣始於甲，地氣始予”，開始從甲子至癸亥六十年周期而紀年，根據歲立始可推測六氣終始時刻。
(3)指出“氣有初中”即每一氣分為初氣及中氣，備占三天零四十三刻四分之三刻，以便更準確地推算六氣始終時刻。
(4)具體推算六氣始終早晏情況，以甲子歲為例，論述了一年之中，劫之氣始子水下一刻，至終之氣終於水下二十五刻。
(5)以年為單位，以甲子、乙醜、丙寅、丁卵四年為例，指出四年一紀的六氣終始總時刻，即所謂“初六、六二、六三、六醫是也。”
(6)以歲為單位，歸納四年一紀的六氣交司時刻，所謂“歲候”是也。並總結了六十年周期中四年一紀中交司終始時刻相同的年份，所謂“歲會氣同”之謂。
(四)論氣機升降
1．疑難注釋及命題
(1)言天者求之本，言地者求之位。言人者，求之氣交。
析：本，謂天之風寒暑濕燥火六氣，王冰：“三陰三陽由是生化，故雲本”。位，指六氣時序推移。氣交，天地陰陽之氣上下出入相交之意。
本句指研究氣象物候，應以天之六氣為根本，並注意結合地之六步(木火土金水)是否當位，如落實到人，則應與天地氣交相結合進行整體性研究。
(2)天樞。
析：樞。《說文》：“戶樞也。”樞紐，樞要。又《苟子 富國篇》“又本也，中也。“樞”曆代有如下幾種解釋：
①作天樞穴。王冰：“天樞，當臍之兩旁也。所謂身半矣。伸臂指天，則天樞正當”自之半也。
②作天地陰陽升降之中釋：張景嶽：“樞，樞機也。居陰陽升降之中，是為天樞，故天樞之義，當以中字為解。”
按：天樞乃陰陽升降之樞機，氣交之分也，有中界之意，在自然界指天地陰陽氣交之中樞。如張景嶽：“其在於天地，則卵酉居上下之中，為陰陽之開闔，為辰宿之出入，非所謂天樞乎 盞子午為左右之軸，卯酉為上下之樞，無所疑也，以卯酉一線之平，而謂為氣交，殊不足以盡之。夫樞者，言分界也，交者，言參合也”。在人身，則以天樞為界以表示人身之陰陽氣交。王冰等以天樞穴作為分界，意義即在此，並非言天樞為經穴之意。正如《素問 至真要大論篇》所日：身半以上……天之分也，天氣主之；身半以下……地之分之，地氣主之，半，所謂天樞也。”甚是。總言之，天樞為天地或人身陰陽氣交之中界，在天地則以卵酉為上下之樞，在人身則以天樞穴為上下之界。
(3)天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之。氣交之分，人氣從之，萬物由之。
析：育天地氣交以天樞為界，天樞之上天氣主之，天樞之卞，地氣主之，天地陰陽之氣不斷進行著升降氣交運動。萬物的氣交無不如此，人也不例外。此即所謂“氣交之分，人氣從之，萬物寐之”
是也。
(4)何謂初中……中者天氣也。
析：初中，為初，中氣，分別指每一步的前半段和後半段時間。每氣為三十日又四分之三刻，所謂“初凡三十度而有奇，中氣同法”，即是。初氣代表地氣，屬陽。
(5)高下相召，升降相因，而變作矣。
相召，相感應。櫃因，互為因果。
(7)勝、複、德、化、用、變。
析：勝複，指六氣之中某氣偏亢，必然由其被克之子氣來複，從而保持氣候的自穩調節。
德化，德，指六氣的特性，化指六氣的生長化收藏性能。如以風氣為例，風之“德”為“敷和”、“化”為“生榮”，如《素問 氣交變大論篇》：“東方生風，風生木，其德敷和；其化生榮。”
用，變。用，指六氣的作用。變，謂六氣的反常情況，以風為例，風用為動，變為振發。如《素問 五運行大論篇》：“風以動之”，
《素問 氣交變大論篇》：“其變振發”。
以上六者，言六氣的製約及常與變。
(8)物之生，從於化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。
析：物之生，從於化，謂萬物的生化根源於六氣的氣化作用。
物之極，由乎變，言萬物的衰敗由於六氣的災變而致，六氣的災變與氣化的相互作用是萬物生長及變衰亡的緣由。
按：本句指出了氣化的概念，提出物生由之化，物極由乎變，寓含了物質的量變質變及突變漸變的思想，這種認識無疑是很卓越的。本句還提出變化之相薄，成敗之所由也，闡明事物有生有滅，有成有敗，其成敗乃因於變與化的相互作用，說明了事物成敗之間的關係。本句與朱熹日：“變者化之漸，化者變之成。”《素問 五常政大論篇》日：“氣始而生化，氣終而象變”，及《素問 天元紀大論篇》：“物生謂之化，物極由乎變”相互參。