全書共5卷(日本元祿十二年己卯(1699)刻本，井上忠兵衛藏板)。全書從天地人的整體角度對五行前象、數、作了全麵係統的闡發，論述極為精辟，為後世運氣學家所宗。
（一)強調藍行為造化之根源。
《五行大義》對五行高度強訶，如日：
五行者蓋造化之根源，人倫之資始，萬品稟其交易，百靈因其感通，本乎陰陽。(序)
即認為五行為萬源之本。並強調萬事萬物“以五為度，過其五者數則變焉。是資五氣均和四序，孕育百品”。(序)並認為天數，
地數，人數皆莫不以五行為本。
(二)精辟她論述了五行的含義
蕭氏從自然界角度對五行含義作了精辟的論述，如：
五行為萬物之先形，聞資於造化，豈不先立其名。然後明其體用，《春秋 元命苞》曰，本者觸也、，舷地而生。許慎雲：木者，冒也，言冒地麵出，字從手中下象其根也，其時《春秋劄記》日：春之為言蠢也，產萬物者也，位有在東方。”《屍子》雲：東者，動也，震氣載動。
《白虎通》雲：火之為育化也，陽氣用事，萬物變化也。許慎日：火者炎上也。其字炎而上，象形者也。其時《夏尚書大傳》雲：何以謂之夏，夏，假也。假者方呼萬物而養之，釋名日夏假者，寬假萬物，使生長也。其位南方《尚書大傳》雲：南，任也，物之方任也，
深刻地論述了置行與數的關係
1．以易數論五行數
易有太極是生兩儀，兩儀生四序，四序生之所生也……萬物拳成也，皆由陰陽二氣鼓舞……陰陽消長生殺用成其遭難明，故因數以辨之……易日分二以象兩卦，一以象三揲之，以四以象四時。
馬融以易之太極謂北辰也，生兩儀，兩儀生、日月、日月生網時，四時生五行。五行生十二月，十二月生二十四氣。”《起大衍論易磚靜數》
論九宮數
以《易》數論述九富數：
《易緯 乾鑿度》雲：易一陰一陽之謂道也。故太一取其數以行九宮，易目天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十，天地之數合五十有五。九宮用者，天除一，地除二，人除三，餘四十九以常甍策之數，又四時除四餘四十五，矗者五行四十者五行之成數，合之則一節之數分璧五方，方各九者一時九十日之數四方成躥肘也，三宮相對，上十五者為氣之數成，二十四氣也。(《論九宮數》)
對五行相生含義的精辟論述
主要論述五行相生的緣由：
經雲天生一，始予北方水，……又曰天始生一者，因一麗生，天非天生一也。故雲一生二，二生三，三生萬物，地生二者亦因=衙生地，因三生人因四生時，五行皆由一而生，數至於五，土在最後褥五而生。五行也，五行同出而異時者。
五行皆資陰陽氣麗生，故雲濡氣生水，溫氣生火，強氣生木，剛氣生金，積氣生土，故知五行同時而起，詵義相生，……相互用事輪轉休王故相生也。(《論相生》)
論五行相克的意義．
克者製罰為義，以其力強能製弱，故木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。《白虎通》雲：木克土者，專勝散，土克水者實勝虛，水克火者眾勝寡，火克金者，精盛堅，金克木者，剛勝柔。
《白虎通》雲：水以太陰之氣製太陽之火，金以少陰之氣製少陽之木。
按：
該書以五行為核心，認為五行為萬源之本，造化之源，並結合易學、象、數對五行數作了精湛的論述。而且對五行生成數，支幹通數及別數，九宮數分別作了闡發，尤其從陰陽的關係對五行的生克原理作了發微。總之，《五行大義》是古代五行專著的精品，由於運氣學說是以陰陽五行為理論基礎的，故特輯之以為借鑒。
《素問 六氣玄珠密語》
唐 王冰著
歪珠，唐代醫家，對運氣學說有著不朽的貢獻。他最大的貢獻是把運氣七篇(可能為《陰陽大論》)置人《黃帝內經》內，既保存《陰陽大論》的巨大價值，又對中醫理論的發展起到了耄要的作用。
再則是著《天元玉冊》及《素問 六氣玄珠密語論篇》(也可能是托名)對運氣學說的弘揚做出了重要貢獻。
本書共十七卷，對運氣的論述也很有特色，如《五運元通紀篇》、《生稟化元紀篇》、《觀象應天紀篇》皆很有參考價值。另外，提出《占候氣運紀篇》，對運氣格局比較刻板，但對研究運氣學說仍有