三、考驗眼力
——麵對王時敏的《雲峰樹色》
《雲峰樹色》最早是在天津發現的。我在北京“鑒光閣”學徒時，老板傅凱臣先生經常到天津來買書畫。王時敏的作品《雲峰樹色》就是在天津買到的，後又輾轉到了上海。
《雲峰樹色》上麵有兩方印章“永安沈氏”，曾經是天津沈家(沈紀甫，在津開設洋行)收藏的。由於沈家收藏很多書畫，博學多才、藝兼文武的戲劇學家愛新覺羅·溥侗(溥西園)專門負責為其整理書畫。書畫套一律都是藍色的，上麵是白簽。我到天津以後，經我從沈家收購上來的書畫，都入藏到天津博物館。今天我們在天津博物館收藏的書畫裏，經常可以看到“永安沈氏”這樣的印章。
20世紀50年代，第一次去上海時我才二十二歲，在淮海路上的一家古玩店鑒定書畫。在那裏我又買到這幅作品。當時我一共買了王時敏、董其昌、惲南田等人的書畫作品七件，但經上海博物館檢查後，扣下三件，拿回來四件，其中就有這件《雲峰樹色》。
當我看到王時敏的這件《雲峰樹色》時，就把它定為是真品。
鑒賞一件書畫作品，首先要了解畫家本人的情況。王時敏( 1592—1680)，為清代"四王"之首，江蘇太倉人，字遜之，號煙客， 晚號西廬老人，又叫西田主人、西田茅舍、歸村老農。其祖父王錫爵，曆任禮部尚書、文淵閣大學士。王錫爵府中收藏的書畫作品，多為古代名作，王時敏對前人的遺墨十分癡迷。王錫爵囑托董其昌教王時敏作畫，董其昌自然不負所托，專門為王時敏畫了一套供以臨摹的樣本，其中包括各種山石樹木的畫法，還有曆代著名畫家名作的主要構圖和畫法等，從唐代王維到五代董源、宋代米芾，以及元代四大畫家的重要圖示，董其昌都認真繪製了圖稿，並在這套粉本上做了簡要提示，點明了學習山水畫的要理。
董其昌( 1555—1636)，字玄宰，號思白、思翁，別號香光，明代著名書畫家。鬆江華亭(今上海鬆江)人。溢號文敏，因稱董文敏。他的字、畫以及書畫鑒賞，在明末和清代名聲極大。擅畫山水，遠師董源、巨然和黃公望。其畫風筆意安閑溫和、清新秀麗。到了清代，順治本人對書法和繪畫沒有什麼愛好，但是他的書法都是學董其昌。康熙年間，考翰林等官場所用的字，一律是以董其昌為主。於是在江南、江浙一帶，凡是康熙年間的畫家、書家，一律以董其昌為主，也就是書法寫董其昌，畫法畫董其昌。
董其昌推崇曆史上的董源、米芾、趙孟頫、黃公望、倪雲林、王蒙等，在這些畫家的作品中，他受元代畫家黃公望《富春山居圖》的影響最深。黃公望( 1269—1358)，字子久，號一峰，又號大癡道人，江蘇常熟人，為元代畫壇"元四家"之首，對後人影響至深。1596年，董其昌由京師途經涇縣到長沙赴任，幸運地購得這幅名作，藏在府中長達三十年之久，在他的書畫作品裏沒有離開過黃子久的繪畫風格。
王時敏出生時，董其昌38歲，到董其昌去世，王時敏已經四十五歲，可以說得上是衣缽傳人。董其昌作為一代大書畫家、收藏家、鑒定家，對王時敏的影響至關重要，王時敏的畫法、鑒定、眼力、功力等一切一切，都是受著董其昌的影響。王時敏幼年受教於董其昌時，正是董其昌繪畫風格和理論形成的階段。王時敏追隨董其昌時，正是董其昌受黃子久影響最深的時候。因此王時敏在他一生的繪畫生涯中追求的是董其昌繪畫中的黃子久。鑒賞王時敏的作品，不了解這些因素，就難以看懂王時敏。
書畫鑒定不能離開時代特征和繪畫風格。王時敏在繪畫裏所反映出的特點、筆墨等，從整體上要求他和董其昌一樣，那就錯了。畫畫有畫風，書法有書風，繪畫裏也有其時代畫風，這個時代畫風是任何人也推不倒的，它的時代性相當強。
從畫史上看，王時敏一輩子畫盡了黃子久。黃子久之所以成為一代大畫家，是因為有他本人所處的元代的時代特征。那我們就要問了，王時敏和黃子久一樣嗎?可以說一樣，也不一樣。為什麼?因為黃子久是元代人，王時敏是清代人，這裏不一樣的是時代風格。書畫界從曆史上一直到現在，在每個階段，都有一個"霸主"，被大家追隨的模式。如20世紀30年代到天津市一看，馬路上的牌匾多是華世奎的手書。華世奎( 1863—1941)字啟臣，號璧臣，祖籍江蘇元錫，世居天津。生於天津老城廂東門裏“華家大院”，曾官至清內閣閣丞，賞加二品頂戴。入民國後，退隱天津，主崇化學會事。其書法真、草、隸、篆無所不精。最能代表其書法風格的要算他的楷書作品，走筆取顏字之骨，骨力開張，功力甚厚，有館閣氣魄。其榜書“天津勸業場”巨匾，為其代表作。到了現在再一看，多是吳玉如、劉炳森的手書。如劉炳森( 1937—2005)著名書法家。曾任北京故宮博物院研究員、中國書法家協會副主席、中國文聯副主席、全國政協常委。字樹庵，號海村，祖籍天津武清，生於上海。1962年畢業於北京藝術學院美術係。長期在北京故宮博物院從事古代書法繪畫的臨摹複製和研究工作。他的隸書在當代中國書壇獨樹一幟，世稱"劉體隸書"，並成為眾多書法愛好者學習的範本。這是時代風格賦予的，哪個時代都是這樣的。王時敏學黃子久恰恰是當時的時代特征，因為他生長在清代。用現在辯證的方法來看，王時敏是在董其昌影響之下仿黃子久，即經過董其昌繼承、發展後的黃子久。但是董其昌畫黃子久是華亭派的風格。華亭派為明後期山水畫流派之一，以董其昌為首，因董其昌為華亭人，故稱"華亭派"。王時敏畫黃子久是婁東派的風格。婁東派為清山水畫流派之一，以王時敏、王原祁為首，二人均為江蘇太倉人，婁江東流經過太倉，故人稱"婁東派"。華亭派與婁東派兩個畫派同樣是畫黃子久，卻是兩種不同的風格。關於風格，現代人也同樣存在風格不同的問題，時代風格是不以人的意誌為轉移的客觀規律。另外，誰仿誰，誰學誰，都是部分的。王時敏學黃子久，能不能全麵地把他的繪畫風格都繼承下來?如果說都繼承下來，這是違反科學的，不符合科學邏輯。問題的關鍵是他在黃子久的影響之下，後來又在婁東派的影響之下，又在不同時代特征的影響之下，形成了自己的藝術麵貌。所以看王時敏的作品，不能隻是看怎麼跟黃子久不一樣，那是你沒有把他的東西讀透，研究透了以後，一看就知道是他的筆墨。在鑒定王時敏作品時必須要掌握這些因素。不能拿黃子久來衡量王時敏，也不能把王時敏看成鐵板一塊。從哲理的觀點來說，王時敏發展了黃子久，不是他畫出來以後像不像的問題，這是個哲理。比如當我們看到一幅王時敏的作品時，表麵上看是黃子久的畫，但有和黃子久不一樣的地方，那就是他發展了黃子久。無論哪一家，都有一個時代特征問題。在書畫界的一次研討會上，幾位專家對"四王"的評價是:家家子久，人人大癡，一味地死畫畫，畫死畫。他們要我發言，我說，你們批評了半天"四王"，但忽略了一個哲學問題。他們說什麼哲學問題。我說，家家子久，人人大癡，王時敏畫的是哪家的大癡，哪家的黃子久?他是從董其昌那躉來並發展了的黃子久，他發展的是個量，多少而已。不能說王時敏畫了一輩子黃子久，就拿黃子久去衡量他，就得和黃子久一樣，那不行，哪個時代都有當時的時代風格，離開了時代風格，去要求人家如何如何，那就錯了，這不是一代不如一代，應該是一代勝過一代，隻不過是衡量的角度不同。