十五、寫經及其鑒定
1.寫經書體的由來
寫經書體從簡牘而來，所以談寫經就不能不談到簡牘。
中國漢字始於象形，曆經甲骨文、金文、戰國文字，到秦始皇時才"書同文"，那就是小篆。而後小篆先是演變成秦隸，及至漢朝又相繼演變成漢隸、八分、章草、楷書、行書。但是小篆及其演變成的諸種體態或始終未與世人謀麵，或見麵並未引起足夠的重視，或流入海外。總之，人們見到的最多的不過是石頭上的篆隸。直到漢晉簡牘的出土，才得見其"廬山真麵目"。
迄今為止，我們可以見到的上迄戰國下至晉，分布在安徽、江蘇、湖北、湖南、江西、四川、河南、河北、山東、內蒙、甘肅、青海、新疆等地的秦、漢、魏、晉竹木簡牘，書體包括了篆、隸、八分、草、真、行各種書體。
湖北雲夢睡虎地發掘出的秦代簡冊，記錄的是秦代的法律條文。
它的"字形方正、長方、扁方等不一;筆畫則肥瘦剛柔相互為用，氣勢縱橫奔放、渾厚凝重，變化多姿。仔細觀察，便會發現其點畫有明顯的起伏變化，特別是其中的波勢已初具後來漢隸的筆勢"。而“《居延漢簡》從西漢武帝末至東漢初年，延續時間較長"，又"出於眾人之手，故風格麵貌體例各異"，"它充分體現秦漢之際字體的大變革，以及漢代各種書體孕育發展的過程"(參見《簡牘書法》)。所以要考察篆隸之變，簡牘是最好的實物。
"不究於篆，無由得隸”。篆書運筆圓轉，點畫遒勁婉媚。隸書變之，用筆方折，氣勢雄建。篆書結體修長呈縱勢，點化多而曲;隸書結字扁闊呈橫勢，點畫上下緊湊。簡書則介於其間，往往篆中藏隸，隸中寓篆。點畫變篆書的單一呆板為多樣活潑，結體也離長趨扁，用筆藏鋒、露鋒兼用，中鋒、側鋒相參。這些不過是簡略的比較，細微的比較，還得去欣賞竹木簡牘，它們為我們展現出一個異彩紛呈的世界。在這個世界中，篆和隸都是有生命的，運動著的，它會帶給我們最直觀的感受。
同樣，"不究於隸，也無由得楷"。到哪裏去考隸、楷之變呢?這就得看寫經。大量的寫經給我們展現的同樣是一個五彩繽紛的世界。如果說簡牘書是"俗書"，同樣"寫經"也是"俗書"。而且它們前後相接，漢以後的魏晉、南北朝、隋唐都是接踵而來的。一方麵是社會政治、經濟、文化生活的需要——竟趨便捷;又一方麵是精神生活的需要——竟趨美觀。所以文字一定要變革，書體也一定要發展。篆到隸的演變是如此，隸到楷的演變也是如此。不知篆隸之變也就不會真正懂得隸楷之變，因為其中起著主導作用的便是用筆。字體的變化必然要引起運筆的變化，反過來，運筆的變化也必然會促成字體的變化，兩者相輔相成。隸到楷的變化是篆到隸的變化的延伸，所以說寫經的源頭是簡牘。
2.寫經的時代特色
佛教從東漢明帝永平十年(67)傳入中國，隨之譯經、抄經便蔓延開來。我們見到的寫經，早在西晉，以下則南北朝、隋、唐、宋、元、明、清。唐朝抄經最盛，還可細分為初、盛、中、晚各期。因為曆史的變遷，晉唐最具特色，隸楷之變集中在這段時間。這一期間的寫經可以說是一麵鏡子，折射出了其中的微妙變化。為了研究方便，我們分了這些階段，嚴格講它並不科學。書體演變並不隨朝代的變更而變更，但它又確實受到當時政治、經濟、文化生活的製約，因而是十分錯綜複雜的。
( 1)兩晉時期
西晉時期，內政紛亂，八王爭鬥五胡紛擾。人尚清談，佛教盛興。書學上也超然物外，講求韻味。遺憾的是墨跡流傳甚少，幸有寫經傳世，然西晉又絕少。
晉人書經可以說是楷形、隸筆。與《三國誌》寫本比較，此時的經生書尚未與民間書法拉開距離，或者說"經"味不濃。倘將其與簡牘書比較，此時字形由扁而長，不同於以前。具體說，隸書字形是四麵停勻，八邊俱備，典型的方塊字形或稍扁，即使“橫”畫、“捺”畫伸出體外也無改其端正之形態。楷形就不然了，讓左讓右、上寬下寬、齊首齊尾，都允許也都可能，靈活性比隸書大得多。所以我們說晉字已是楷書形體了，盡管尚不成熟。至於點畫，保留著明顯的隸意，"橫"前尖後鈍，有時還上揚出鋒，"捺"是典型的大腳捺，點畫樸厚，"鉤"隱隱然，欲趯還收，"折"或者是中鋒轉彎，或是折鋒而過，與隸書筆筆另起略有不同。
(2) 南北朝時期
兩晉之後，南方宋、齊、梁、陳，北方魏分東西，繼之齊周，二百年間更替頻繁。此時書風南北有異，"南帖北碑"一說或發源於此。寫經如何呢?從南朝與北朝的諸多敦煌寫本來比較看，仍有共同取向。照"南北"說，很有可能將《大智度論》誤為南朝寫經。雖說南方偏"秀"，北方偏"雄"，"雄"、"秀"並得者又作何論呢?所以我們著眼點在求其同而存其異。我們認為，此時寫經楷書味道漸趨濃厚，字形趨向成熟，點畫隸意收斂。但寫法多樣，時出新裁，很難概括它們。南朝寫經似乎與當時書風拉開距離，漸入"佛"境。而北朝寫經則與北碑息息相通。
總之，南北朝時期的寫經麵貌是，楷形趨向成熟，隸書筆意減弱，
書寫的靈活性大大增強。
(3)隋朝
隋雖祚短，但南北統一，堪稱壯舉。書法也南北彙合呈現一統氣象，自茲為唐代奠基。
北朝後期寫經已漸規整，點畫沉著，字形穩健。隋寫本平正嚴謹，起筆折，收筆略重，仍保持一定的北魏晚期敦煌書法風範。但字體結構平穩，筆致和穆細膩，已體現出隋唐楷書的新氣象。
隋朝寫經承前啟後，將南北朝的多彩多姿集納為一，為楷書走向
規範的高峰奠定了基礎。
(4)唐朝
有唐三百年，國勢大振，文運昌盛，書法大家輩出。佛經的書寫更是登峰造極。依照唐朝國勢之發展，又依書法之走向，可將唐分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個時期。
初唐 初唐近百年，經生書規整中含著樸厚，歐陽詢、虞世南、褚遂良三位個性鮮明的大家領袖書壇。鍾紹京之《靈飛經》、國銓之《善見律》，堪為寫經之代表作。其書寫骨力洞達，字行或頎長緊湊，或疏朗寬博，均較好地體現出初唐寫經的風貌。
盛唐盛唐五十年，李邕的行書為改革之代表。此時的唐人寫經筆圓意連，頗具行書味道。
中唐 中唐近百年，當推顏書是巔峰。此時經生書楷味十足，橫細豎粗，字形外拓，骨肉停勻，許多寫經流露出顏真卿《多寶塔碑》的氣息。
晚唐 晚唐，柳公權集歐、顏之大成領盡風騷。唐人寫經至此，顏、柳合為一體。敦煌研究院藏《景教三威蒙度讚》即是唐人寫本，其柳公權的風格尤其顯著。
（5） 五代及宋
五代承晚唐餘緒，至宋則木板刻字印刷成風，經生書寫漸趨式微。
不過自此而後，寫經的影響卻自覺不自覺地滲透到書法洪流中去了。南宋的張即之、元代的柯九恩、明代的賈希朱、清代的金農，乃至現代的魯迅、沈雁冰、啟功等人，觀其書作，均有寫經的影子。僅此數例，可見一斑。
3.寫經的真偽
關於寫經的真偽問題，先須說說偽經。偽經的出現恐怕也是經濟利益驅動。偽，即偽造、摹仿。時代約在清末民初。鑒定時看紙張，觀墨色，參考寫經內容固然可以，但憑字體書體如何判斷呢?憑書體、字體判斷，簡單地說就是看時代氣息。時代氣息可以憑直覺覺察出蛛絲馬跡，但直覺是在廣泛大量接觸寫經的基礎上才有可能。
具體講真假的判斷，先須弄清真與偽的不同。真是自然而然的書，好也罷，賴也罷，隻是抄寫經卷。高手也有落馬之時，賴手也有偶然得意之作。我們在鑒定過程中，經常碰到偽作，當代假，隔代假。但假的總要表現出摹仿的痕跡來，與真跡畢竟不同。所以我們斷真偽，要看我們對真品的把握程度，對真品把握得越準確，判斷起來就越容易，反之則會走眼。
寫經因為妍媸雜糅，魚龍混雜，判斷起來不容易。有些經寫得不好，但是真跡。因為經生書法水平低，寫起來草率，稚氣在所難免。雖然藝術價值不高，但據寫經的發展規律，紙張、墨色、時代氣息分析，毫不做作，那就是真的。偽的呢?按照作偽的規律，既然要作偽總要找到寫得稍好的寫經去做，寫得差的則很少有人摹仿。在某種意義上說，差的反而不好摹仿。於是在這些偽經的書寫上便出現了紕漏，總有好字的影子，卻怎麼寫也寫不上去。字字好像都有追求，字字寫法不到位。作偽者在臨寫的過程中不敢怠慢，因為稍一怠慢便露了馬腳，所以字字寫得緊繃繃的，讓人看了感到不舒服。
4.寫經的優劣
判定寫經的優劣，我們不妨先談其劣者。因為抄經人從八歲到七十、八十歲不等，文化水平不等，書法水平也不等，同是抄經，那所抄經之優劣，可有天壤之別。寫經中之劣者雖有文物價值和學術價值，但卻無書法價值。
我們要正視的是寫經中的優秀者，那些代表了寫經真正水平的作品。用書法的眼光去審視它們，你就會發現寫經的不同凡響之處。
首先，寫經已經成為一個相對獨立的係統。我們把眾多的寫經放在一起，無分高低手，無分南北地，無論魏晉隋唐，你覺得他們是一家人，一個"血緣關係"聯係在一起的一群人。寫經是"俗書"，但又不同於簡牘那種俗書，散兵遊勇，一盤散沙，而是相對獨立、相對穩定的一個群體。是相同的經文把它們聯係在一起的呢，還是什麼因素把它們聯係在一起的呢?我們不得而知。但接觸久了，你會覺得，它們氣息相通。這種氣息相通，也許因為佛門是塊淨土，有一種秩序串聯了若幹年代、朝代，串聯了各階層的人，於是形成一股特殊的氣息，一種特殊的氛圍，一種相對穩定的麵目。對於曆朝曆代的寫經來說這就是共性。寫經的共性一時還難以用語言說清，但當你把寫經的一個個性弄清楚了，你就會明白，共性是由無數個個性組成的，因而也就無需舉例說明了。