本文考察了《俄藏黑水城文獻》中遼代高僧思孝的作品，認為TK323中的《往生淨土偈》及TK132《慈覺禪師勸化集》中所收之《人生未悟歌》、《未悟歌》皆為思孝之作品。這些作品的發現為我們進一步理解宋、遼、夏、佛教關係提供了資料。
馮國棟，男，文學博士，浙江大學古籍研究所副教授。
海山輔國大師郎思孝為遼興宗時高僧，位列三公，著述宏豐，在有遼一代影響甚大，其著作在應縣木塔和房山石經中皆有發現。上海古籍出版社出版的《俄藏黑水城文獻》中也保存有其著作三種，這些著作為我們全麵了解思孝其人，進一步理解宋、遼、夏佛教關係提供了資料。
思孝其人
記載思孝生平事跡的資料主要有以數種：一是金王寂《遼東行部誌》，二為高麗義天《新編諸宗教藏總錄》，三為房山石經所收思孝撰《大藏教諸佛菩薩名號集序》，四為釋即滿所撰《妙行大師行狀碑》及釋善廣撰《妙行大師碑銘並序》。茲據以上數種文獻，考證思孝生平如次。
（一）思孝之名諱與賜號
據《遼東行部誌》載：王寂於金明昌元年（1190年）出巡遼東，“是日（二月十九日）得《海山文集》乃遼司空大師居覺花島海雲寺時所製也。故目其集曰《海山》。師姓郎，名思孝……（興宗）嚐錫大師號曰‘崇祿大夫守司空輔國大師’，凡上章表，名而不臣。”由此可知，思孝俗姓郎，名思孝。據上文遼興宗曾賜思孝號為“崇祿大夫守司空輔國大師”，思孝撰《大藏教諸佛菩薩名號集序》亦署曰“覺花島海雲寺崇祿大夫守司空輔國大師賜紫沙門”。為從一品或正二品的文散官。遼代賜僧人“崇祿大夫”亦有數例，如大安十年《憫忠寺石函題名》中覺晟、善製皆為“崇祿大夫守司徒”司空為遼代三公之一，地位甚高。遼代於聖宗之後對僧人優渥甚厚，史載興宗“尤重浮屠法，僧有正拜三公、三師兼政事令者，凡二十人”。遼道宗清寧、鹹雍年間，多名僧人位列三公。如清寧年間，守臻、精修、智清加司徒、司空，鹹雍年間守誌、誌福為司徒，圓釋、法鈞為司空。與思孝。
（二）思孝為僧前之行實
《遼東行部誌》又載：“師姓郎，名思孝，蚤年舉進士第，更曆郡縣。一日厭棄塵俗，祝發披緇，已而行業超絕，名動天下。”此與文中所載“更曆郡縣”的經曆一致。而《應縣木塔遼代秘藏》所收思孝《毗奈耶藏近事優婆塞五戒本》，其中有雲：“其儒家五戒者：仁以好生而惡殺，即不殺戒也；義以不道而不取，即不盜戒也；禮以遠淫而不亂，即不淫戒也；信以誠安人而不詐，即不妄戒也……”此戒本以儒家之“仁、義、禮、信、智配合佛教五戒之殺、盜、淫、妄語、飲酒戒。以釋統儒，正可為其出家之前有一定儒學修養提供了明證。
（三）思孝與興宗及蕭氏後族之關係
思孝雖身處方外，卻與遼興宗及後族蕭氏保持著良好的關係。《遼東行部誌》載：“當遼興宗時，尊崇佛教，自國主以下，親王貴主，皆師事之。嚐錫大師號曰‘崇祿大夫守司空輔國大師’。凡上章表，名而不臣。興宗每萬機之暇，與師對榻，以師不肯作詩，先以詩挑之曰：‘為避綺吟不肯吟，既吟何必昧真心。吾師如此過形外，弟子爭能識淺深。’師和之曰：‘為愧荒疏不敢吟，不吟恐忤帝王心。本吟出世不吟意，以此來批見過深。’‘天子天才已善吟，那堪二相更同心，直饒萬國猶難敵，一智寧當三智深。’二相，謂杜令公、劉侍中也。後遇天安節，師題《鬆鶴圖》上進雲：‘千載鶴棲萬歲鬆，霜翎一點碧枝中。四時有變此無變，願與吾皇聖壽同。’師自重熙十七年，離去海島，住持縉雲山。興宗特遣閣門張世英，齎禦書並賜香與麻絲等物，書雲：‘冬寒，司空大師，法侯安樂，比及來冬，差人請去，幸望不賜違阻。’末雲：‘方屬祁寒，順時善加保攝。’詳其始終問訊，禮如平交。非當時道行有大過人者，安能使時君推慕如此，然亦千載一遇，豈偶然哉！”從中可見，思孝與遼興宗有良好的私人關係，多次唱酬問答，而興宗生日天安節，思孝也題詩上進。上表“名而不臣”，更可見出其與興宗之關係非同一般。
思孝同時與蕭和一族保持著關係。蕭和、蕭孝穆一族，“一門生於三後（指欽哀後、仁懿後、宣懿後），四世出於十王［蕭和為晉國王、蕭孝穆為吳國王、蕭孝先為晉王、蕭孝誠為蘭陵王、蕭孝惠（忠）為楚國王等］”，為遼代炙手可熱之後族。即滿《妙行大師行狀碑》載：重熙十三年前後，妙行大師誌智曾隨思孝參學，而妙行誌智即為蕭孝穆之弟蕭孝忠同族之人。《行狀碑》稱：“師契丹氏，諱誌智，字普濟，國舅、大丞相、楚國王之族，其祖久隨鑾輅。……有秦越國大長公主，乃聖宗皇帝之女，興宗皇帝之妹、懿德皇後之母，知師性善，於楚國……五歲也。”此處所言之“楚國王”即蕭孝忠（又作蕭孝惠），而秦越國大長公主即蕭孝忠之妻，聖宗三女槊古。由此可知，思孝弟子妙行誌智與蕭孝忠同族，而由文中所言“有秦越國大長公主……知師性善，於楚國……五歲也”，知妙行少年時代常出入於蕭孝忠、越國公主之宅。而後妙行欲出家“三請已，公主殊不許”，“公主為師陳言乞戒”，清寧五年舍宅為妙行造昊天寺，皆說明妙行與蕭孝忠、越國公主關係親密。妙行之參思孝，或即為越國公主所薦，而思孝通過妙行與蕭氏一族保持了更為密切之關係。