我們覺得家庭的組織，當以快樂幸福為目的；但是這種快樂幸福，並不是自私的，也不是可以坐而享受的。既做家庭中的一員，若不恪盡其一份責任本份，而想享受幸福快樂，這是不合理的，也是不可能的。至於操握家庭大權的父母，有時候隻知做一種九世同堂之酣甜的大夢，而不顧到其兒女將來的幸福，變所謂“不癡不聾，不可做阿家翁”的顢頇態度，這種現象，實在是家庭間最大的不幸。做父母的最大的責任，就是要養成兒女有獨立生活的能力，當顧到兒女將來的幸福，不可因一時溺愛，貽誤兒女的終生。所以在做父母的一方麵設想，為謀兒女的終生幸福計，還是以小家庭製度為最適宜。
摘自謝頌羔、餘牧之《倫理的研究》(1927年)華文印刷局1932年版第187—183頁。
我覺得在大家庭製度之下，父子兄弟之間，固然多有能盡其孝悌之道的；然而人類的心理，久則生淡，所以父子相背，婦姑勃豀，兄弟失和，妯娌相吵，種種有乖倫理的現象，舉不勝舉。若是父子兄弟既分居之後，仍能定期時相往來，相待如賓，則父子兄弟間的感情必可常保濃厚，而孝悌的道理，仍然可以克盡，並且比較日日相處在一門之內還要格外親密快樂了。但是兒女在另組織小家庭之後，萬不能遽然拋棄父母兄弟於不顧，隻圖自身的快樂自由。……既有小家庭的兒女，對於父母，仍當恪盡孝養之道。或時奉甘旨，以代侍養；或常迎父母來家，以省晨昏，務必使父母能得暮年的快樂，不致感受孤寂的痛苦。若是父或母獨有的，則必迎之同居，以敬孝道，決不能恝然舍之。至於家庭間事，也當時與父母商量……我國舊禮教，雖然有許多劣點；但是孝道一點，除了喪心病狂的人以外，恐怕無人敢倡言反對吧。
摘自謝頌羔、餘牧之《倫理的研究》(1927年)華文印刷局1932年版第188—191頁。
我們覺得父母對於兒女的關心，是保姆所不能體會得到的。譬如嬰兒有了疾病，在保姆不過給以醫藥而已，但父母則有無限的慈愛撫慰的方法，使之忘其痛苦。又如性的智識，若非親生的父母教導之，則鮮有能得良效果的。至如父母在日常對於兒、女的一切事情，無不富有慈愛犧牲的心，足以便兒女默化潛移，樂於從善。若是父母隻顧自己個人的安逸快樂，將這些事一概推給保姆，則其結果，必致使兒童感受無窮的痛苦。這樣父母，因為缺乏正當的家庭觀念，隻顧到自身的逸樂，或是偏重於物質經濟的打算，於是便將倫理上的責任和快樂都拋棄不顧了。我們覺得這樣的父母，不但是倫理上的罪人，也是社會上的罪人了。因為他們既生了兒女，而不能教育兒女，使兒女不能得到完美的教育，社會也不能受著極大的影響了。
摘自謝頌羔、餘牧之《倫理的研究》(1927年)華文印刷局1932年版第197—198頁。
若是因為兒女太多了，甚至十數以外，這樣，不但是父母的精力不逮，勢難撫養周到；而經濟方麵，若非中資以上家庭，也不免要有窘迫之歎了。因此，節育這件事，也便成為現代一個很大的問題了。
摘自謝頌羔、餘牧之《倫理的研究》(1927年)華文印刷局1932年版第198頁。
大學上說；“身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”所以我們若能使家庭的基礎，建築鞏固，則國家和天下也就無不能治了。倘若我們舍此不顧，以家庭為贅疣，男子不顧負治理家庭和擔任經濟的責任，女子不顧負治理家庭和撫養兒女的責任，而猶日以服務社會國家的美名自飾，這種舍本逐末的方法，實在是我們不敢謂然的。
摘自謝頌羔、餘牧之《倫理的研究》(1927年)華文印刷局1932年版第200頁
我國的家庭，在倫理方麵，實較西方各國的家庭為穩健。但有一點，是我們現在覺得最缺憾的，便是我國的家庭對於性教育太不注意了……我國的家庭，可以說從來沒有注意到性教育的這件事了。世代相傳，既都以性欲為神秘的羞恥的事，於是，其不可明言的弊害危險也就隨之流傳到今了……
父母對於成年的兒女，應該公開的把性的智識的道德——如：男女的生理衛生，夫妻的關係，正當的性行為，性欲的危害，性道德等，都老老實實地告訴他們。而其最要緊的，還是要注意人格一方麵，使兒女能有自己節製其行為的能力。
摘自謝頌羔、餘牧之《倫理的研究》(1927年)華文印刷局1932年版第202—208頁。
成年或結婚的子女不但不必與父母同居，而且應該脫離父母而自立。否則不但加重父母的負擔，而且減低子女的進取精神，對本身對社會均屬有害而無益。這是合乎道德的家庭製度。