胡婷婷
人類學自19世紀中葉形成為獨立學科後，於20世紀初傳入我國，經過20年的宣傳介紹，在30年代得到初步發展，在我國出現了一批老一輩的人類學專家，而林惠祥教授就是其中一個“南派”代表。作為一名學者，林惠祥先生是我國人類學的先驅者之一，在文化人類學、考古學、民族史、民俗學等領域卓有建樹。他最早科學地論證了台灣與大陸史前族群、文化的淵源關係，最早研究台灣少數民族，最早探討南洋史前考古和南洋民族史誌。對人類學的科學研究、教學工作和創辦人類博物館，作出了巨大的貢獻。
一、林惠祥的生命史
林惠祥（1901～1958），又名聖麟、石仁、淡墨。男，漢族，福建晉江人。我國著名人類學家、考古學家、民俗學家、民間文藝理論家。出生於1901年，福州東瀛學堂畢業後隨父回台灣。1921年陳嘉庚先生創辦廈門大學，林惠祥遂棄業返廈，報考廈門大學，先讀預科一年。1926年在社會學係畢業，是廈門大學第一屆畢業生，當時在學校畢業生名錄中列首名，文科隻有他一人畢業。在廈門大學預科任教一年後，赴菲律賓留學，1928年取得菲律賓大學人類學碩士學位。1929年任中央研究院特約編輯員，後參加該院民族學組研究工作。1931年任廈門大學曆史社會學係主任、教授。1937年日寇侵占金門後，舉家赴南洋避難。1947年秋重返廈門大學任曆史係教授。中華人民共和國建立後，任廈門大學曆史係主任、人類博物館館長、南洋研究所副所長。1958年2月13日淩晨因突發腦溢血不幸病逝。
在其31年的學術研究生涯中（從1927年發表第一篇論文算起），林惠祥為後人留下了18部專著和70多篇論文。如有《台灣番族之原始文化》、《文化人類學》、《中國民族史》等著作；他還先後參加調查和發現武平、龍岩、長汀、閩侯等地的新石器，並撰寫了有關台灣新石器、福建古民族、中國與東南亞古民族的關係等方麵的論文；抗日戰爭爆發期間，他攜帶文物避難南洋，繼續從事東南亞的考古和民族研究，著有《蘇門答臘民族誌》、《婆羅洲民族誌》、《民俗學》、《世界人種誌》、《神話論》等。為普及人類學知識，他還運用自己搜集、發現的考古和民族文物，創辦了廈門市人類博物館籌備處。可見，作為一位學者，林惠祥在文化人類學、考古學、民族史、民俗學等領域都功不可沒。
（圖一：林惠祥先生）
（圖二：林惠祥先生在製作高山族人像模型）
（圖三：林惠祥先生模仿猿人姿態教雕塑工製作猿人模型）
（圖四：1956年，林惠祥先生與陳嘉庚先生研究創辦廈門華僑博物館）
二、林惠祥的代表作及主要內容
林惠祥先生師承菲律賓大學美籍教授H．O．Beyer的傳統，所以他的人類學學術背景是全域性的，也就是考古學、民族學（文化人類學）以至於體質人類學各分支都通曉擅長，特別對一般人類學的貢獻最為突顯。以下便遵循學科分類及其研究的具體情況，分述林惠祥教授在文化人類學、考古人類學、民族史、高山族研究四個領域中的代表作及主要內容。
（一）文化人類學
1．《文化人類學》
該書初版於1934年，是當時大學文化學的教本。全書共分七篇，第一篇為人類學總論，包括導言、人類學的定義及其對象、人類學的名稱、人類學的分科、人類學的地位及其與別種科學的關係、人類學的目的；林惠祥教授在在序言中說：“編寫本書的主旨是依最近的趨勢，綜合社會進化論派、傳播論派及批評派的意見，采取各家的長處，融合為一，以構成相對的觀念”；“本書材料是由各書取來編譯的，但這些材料常錯綜摻雜，有時且由編譯者參考眾說加以修改。此外，還有少數地方是編者自己的臆說（例如中國的姑舅表婚、兄弟婦婚、原始社會組織的通性等）也插入其中，每篇之末各附參考數目，以明來源，並當介紹。”書中，對人類學的研究對象和分科做了介紹，他既博采西方學說的合理部分，又能夠提出自己的意見，他認為：“人類學是用曆史的眼光研究人類及其文化之科學；包含人類的起源種族的區分、以及物質的生活、社會構造、心靈反應等的原始狀況之研究。”他認為人類學的分科應為：（1）體質人類學，（2）史前考古學，（3）狹義的文化人類學等於民族學，（4）民族誌。而人類學的目的，認為有以下幾點：（1）人類曆史的“還原”。（2）文化原理的發現。（3）種族偏見的消滅。（4）滿足的開化。（4）文明民族種野蠻遺存物的掃除。（5）國內民族的同化。
第二篇為文化人類學略史，包括文化人類學的先鋒、社會演進派、傳播論派、批評派或曆史派、文化壓力說。介紹了巴斯蒂安、拉策爾的觀點與著作，引進文化人類學；介紹社會演進論時包括演進論的發生、原則、階段方法、論著及所遭受的批評等內容；介紹傳播論派時包括德國傳播論派、英國傳播論派、所遭受的批評；介紹批評派或曆史派時，包括曆史的方法、著作、批評派最新趨勢；最後作者引用了卡爾佛頓在《美國社會學雜誌》上的文章介紹了“文化壓力說”的內容。