《圖騰藝術史》的重要論點是：第一，圖騰製產生於舊石器時代晚期，也就是在原始共同製交替期的過渡階段。同時，圖騰的意識形態，在氏族社會中雖無具體完整的存在，但部分被保留，並演變為特殊的信仰和習俗，其遺製又貫穿在氏族社會的全麵。圖騰儀式轉型變質，構成了文明民族的風俗習慣。所以，圖騰藝術史的研究，就不僅限於原始社會的圖騰期，必須同樣地要留意遍及後來的各社會階段的圖騰藝術殘存物。第二，圖騰藝術分為原始人類的圖騰藝術與現今遺存原始部族的圖騰藝術兩個部分。圖騰藝術發生於舊石器晚期，因此，一切當時的藝術現象，當屬圖騰藝術範疇，原始藝術的成熟期就是圖騰藝術產生的時期，如史前洞穴壁畫、雕刻藝術等。至氏族社會時期，圖騰藝術一直貫穿其中，但已變質為轉型期的圖騰藝術，它與早期的原始圖騰藝術有本質的差異和區別，但又是原始圖騰藝術的延伸。第三，圖騰藝術產生的本質原因，是發生在原始狩獵民族的經濟生產基礎上的產物，是社會發展的必然性所至。圖騰藝術與圖像信仰有著齊生共進的關係。第四，圖騰藝術在原始藝術進程中占有極其重要的地位，它對於藝術的發生發展有著極其深刻的意義和影響。如：圖騰的文學即為傳播甚廣的神話傳說；圖騰的雕刻是人類雕刻藝術的淵源；圖騰柱不僅是作為圖騰部族的住所之標記，還論述中國甘肅發現的岩壁畫著有關部族起源的神話傳說；圖騰舞蹈是原始戲劇表演之一形式，而為戲劇產生之淵源；圖騰的圖畫，實開一切象形文字之端緒，象形文字的出現，顯然受其影響至深等等。第五，世界的一切民族都經過圖騰製的社會階段，因此也都必然有圖騰藝術存在，圖騰藝術具有廣泛的普遍性。第六，岑家梧在詳細描述圖騰藝術各種表現形式的同時，介紹了圖騰藝術的具體表現手法，從而體現了原始人類和圖騰部族的審美意識和非凡的藝術創造力。他總結了圖騰藝術從發生到發展以至變質的風格變化規律，原始圖騰製時期，舉凡一切繪畫雕刻，對於圖騰動物的描寫是寫實的。而至轉型期又變為簡省體的象征性的風格，並且逐漸成為誇張的藝術表現，而隻應用於裝飾了。這也正是造型藝術發展的規律。岑家梧特別善於批判地汲取歐美的學術思想和方法，並將它們本土化，運用本土的人類學和民族學資料進行圖騰藝術研究，建構本土的原始藝術理論，因之能處處提出獨到的見解。這種思想，到後來，一直發展到大力主張建立中國民族學的研究體係，岑家梧也成為了中國民族學派的代表人物之一了。
（二）《史前藝術史》
關於史前藝術方麵，岑家梧著有《史前藝術史》一書，此書的重點在於講述舊石器時代和新石器時代藝術。在講述舊石器時代藝術時，他把藝術分為動的藝術與洞壁藝術兩類。動的藝術相對於洞壁上刻畫的不可移動的藝術品而言，它包括骨角器之透雕、骨角器之線雕和人像雕刻。此節記述較詳細，對優秀之作皆有論述，如西歐kesslerloch洞發現的角叉上“食草之冰鹿圖”，比利尼Lorthet洞出土角叉上“赤鹿渡河圖”，華林多夫的維納斯，中俄之瓦瓦利諾出土之女像透雕等。洞壁藝術一節先簡單論證了洞壁藝術的真實性，再談論其樣式、分布地區，之後重點論述各洞穴的藝術遺跡，包括達特尼區之洞穴、比利尼區洞穴、西班牙之洞穴、加比新型洞壁藝術、印度之洞壁藝術等，各區諸洞逐一介紹，其詳細程度猶如考古報告。在論述新石器時代的藝術時，主要講述陶器和巨石建築。先講原始陶器的成形方法及裝飾方式、種類，接著重點敘述各地陶器之種類、型製、色彩、紋飾等，世界各地的新石器時代遺址皆有論及，如埃及、克裏特及希臘、中歐、阿爾卑斯一帶、意大利半島、西歐、不列顛諸島、北歐、黑海沿岸、我國黃河流域、西伯利亞、日本等。在講述巨石建築時，列述了巨石建築的樣式之後，提出可以把六種樣式概括為巨石墳及立石兩類的觀點，並加以論證。
岑家梧從社會經濟變化的角度論及史前藝術樣式的演變，認為新石器時代以後的種種象征紋樣皆是舊石器時代的動物寫實形演變的結果，兩種藝術樣式連續相承。在論述史前藝術的社會意義時，他認為藝術是人類社會經濟生活的反映，圖騰信仰導致了舊石器時代後期藝術的繁盛，後來之所以衰落，不是因為人種變換的原因，而是因為狩獵衰落，社會經濟生活重心轉到農業生產上而衍生出自然崇拜的原因所致。岑家梧反對那些認為藝術是人類美的本能衝動的觀點，他從社會學角度提出的觀點有一定的依據。