劉安全
李亦園先生是我國著名的人類學家。半個多世紀以來，李亦園先生以其人類學視野和學術貢獻，推動台灣人文學科的創建和發展，對中國文化研究做出重大貢獻。從早期的高山族研究，到後來的漢族傳統文化研究，進而延伸到東南亞華人的探索，李亦園先生以民間文化或小傳統的視角發現了中國文化的文法，從文化調適理論架構基礎上創造出了中國文化“三層次均衡和諧”理論。李亦園先生明確地提出人類是“自然的一部分，隻有尋求與自然的和諧”，才是人類“永續生存之道”的觀點，體現出了作為一名資深人類學家對人類未來的關懷。
一、人類學家李亦園其人
李亦園是台灣著名人類學家、民族學家、政論家。1931年出生於福建泉州，1948年畢業於泉州培元中學，同年赴台，1953年畢業於台灣大學考古人類學係，1958年赴美深造，入哈佛大學人類學研究所，1959年獲碩士學位。1960年回國升任台北中央研究院民族學研究所副研究員。1962年開始著手於東南亞華僑社會文化的研究工作。1962年7月獲哈佛燕京社“東亞學會”的支助前往沙勞越首府古晉作華僑社會文化的調查工作，在沙勞越一個半月，主要是研究當地華人方言群的動向。1963年8月再度到馬來亞麻坡作一個多月的調查工作，1966年又再度獲得“東亞學會”的支助回到馬來亞麻坡從事半年的田野調查研究工作。1968年至1990年在台北“中央研究院”民族學研究所工作，擔任研究員、副所長及所長等職。1984年出任新竹清華大學人文與社會學院院長，1990年任蔣經國國際學術交流基金會執行長。現為台北“中央研究院”院士，新竹清華大學人類研究所榮譽講座教授。
（李亦園先生）
李亦園的學術研究廣涉人類學，文化比較學，比較宗教學，神話研究及華僑社會文化學等。李亦園著述主要有《馬太阿美的物質文化》（1962）、《南澳的泰雅人》（1963～1964）、《文化與行為》（1996）、《文化的圖像》（1992）、《信仰與文化》（1979）、《人類學與現代社會》（1984）、《人類的視野》（1996）、《宗教與神話論集》（1998）、《田野圖像———我的人類學生涯》（1999）等專著20部，論文《邵族的經濟生活》、《台灣土著族的兩種社會宗教結構係統》、《馬來亞華人社會的社團組織與領袖形態》、《台灣漢人家族的傳統與現代適應》、《從民間文化看文化中國》等180餘篇。李亦園長期從事台灣民間宗教的田野調查，對中國傳統宗教儀式在社會變遷中的理論範式、民間醫療與其他宗教人類學的應用研究等方麵進行了開創性的探討，取得了豐碩的成果。李亦園在進行學術研究中注重人類學理論與方法論的探討，他引進行為科學的研究方法，發展了心理人類學的理論、文化闡釋理論與象征理論。在民間文化研究探究了文化文法，創造了中國文化“三層次均衡和諧”理論。
二、李亦園的治學經曆
（一）求學：師從名師
1931年，李亦園出生於中國著名僑鄉——福建泉州。1948年他在家鄉的培元中學完成學業後，因仰慕泉州同邑鄉長、時任台灣大學校長的化學家莊長恭院士之名，報考台灣大學。李亦園在高中時代最喜歡的科目是地理，特別是對人文地理深感興趣。但當他來台灣大學求學時，由於當時該校未設地理係，隻好選擇相近的曆史係就讀。1949年台灣大學成立考古人類學係，李亦園決定轉係，就讀於考古人類學係，直到1953年畢業，開始了其作為專業人類學者的研究生涯。
李亦園的學術訓練和研究興趣，深受20世紀五六十年代中國和西方著名人文學家和學術思潮的影響。20世紀50年代，由於中國社會的政治變遷，一大批當時中國著名的考古學家、人類學家、民族學家和語言學家遷移台灣。如中國考古學、人類學的泰鬥，因發掘河南安陽殷商文化遺址而聞名國際的李濟先生；1929年獲法國巴黎大學博士學位返國，在中國進行第一次正式的科學的民族田野調查——鬆花江下遊赫哲族調查，並開創“中央研究院”民族學、人類學實地調查傳統的淩純聲先生和漢語語言學家董同禾等。這些學貫中西的學者從中原南下後，在台灣大學、台灣“中央研究院”等學術機構繼續從事教學和研究。當李亦園在台大求學時，很幸運地得到這些著名教授的訓練。當時的台大設計的課程內容很豐富，“各種範圍和層麵都有”。如修讀“體質人類學”，也要到醫院學習“人骨學”；修讀“殷商社會”，這些都給李亦園留下了深刻的印象。他對民族學的研究興趣，直接來自李宗侗、李濟、董作賓、淩純聲、芮逸夫等著名的人文學家。尤其是淩純聲、芮逸夫的教學內容，更給了李亦園很大的影響。這些教授的課程不僅為李亦園未來的學術發展尤其是人類學的研究興趣打下堅實的基礎。