【原文】
梁惠王曰：“晉國（1），天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉（2）；西喪地於秦七百裏（3）；南辱於楚（4）。寡人恥之，願比死者一灑（5）之，如之何則可？”
孟子對曰：“地方百裏而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（6），壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使製梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。
彼（7）奪其民時，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！”——《梁惠王章句上》
孟子曰：“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。”——《告子章句上》
【注釋】
（1）晉國：春秋時期，晉國為春秋五霸之一，實力強大。公元前403年，晉大夫魏斯與韓、趙三家分晉而列為諸侯，號稱三晉。梁惠王自稱魏國也為“晉國”。
（2）東敗於齊，長子死焉：指馬陵之戰。公元前343年，魏國伐韓，齊國伐魏救韓，與魏軍戰於馬陵，魏中齊將孫臏之計，兵敗，主將龐涓被殺，魏太子申被俘。
（3）西喪地於秦：秦、趙、齊共同伐魏，魏國戰敗，被迫獻出河西之地。
（4）南辱於楚：指公元前324年，魏國進攻趙國，趙國求救於楚國，楚國攻魏救趙，敗魏軍於襄陵。
（5）比：替代之意。灑，同“洗”，雪恥。
（6）耨：除草。
（7）彼：指他國。
【譯文】
梁惠王對孟子說：“我們魏國，以前天下沒有哪個國家比它更強大的了，這是老人家您很清楚的。但是政權傳到我手中後，東邊敗給了齊國，我的長子也犧牲了；西邊敗給秦國，被奪走七百裏河西之地；南邊受楚國奪城之辱。對此我深感恥辱，想要替那些死難將士報仇雪恨，您看怎麼辦才行呢？”
孟子回答道：“方圓百裏的小國也能夠稱王天下。魏國是個大國，大王如果對百姓施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，讓百姓有時間精耕細作，勤除雜草，讓年輕人在閑暇時間學習孝順父母、敬愛兄長、忠誠守信的道理，在家侍奉父兄，在外尊重長官，這樣，他們就是製造些木杖也足以打贏盔甲堅硬、刀槍銳利的秦、楚兩國的軍隊了。
秦、楚等國常年奪占百姓的農時，使百姓不能精耕細作來養活他們的父母。父母受凍挨餓，兄弟妻兒東奔西逃。兩國國君使自己的百姓陷入了苦難之中，如果大王前去討伐他們，還會有誰跟大王對抗呢？所以老話說得好：‘具備仁德這樣優良品質的人天下沒有誰是他的對手。’大王請不要懷疑這個道理了。”
……
孟子說：“仁能戰勝不仁，就像水能戰勝火一樣。而現在一些行仁的人，好比用一杯水去澆滅一車木柴燃起的大火；火不熄滅，就說水不能戰勝火。這反而助長了那些最不仁的人，而他原來那點仁也最終會喪失的。”
【述評】
民心向背是勝負的關鍵
“仁”是中國儒家道德體係中的核心概念，也是儒家所尊崇的重要的道德規範之一。在中國傳統的政治管理和社會思維中，“仁者無敵”可以說是一個誰都難以回避的重要命題，而它是基於儒家思想中仁的觀念之上的目的性結論。
孔子關於仁的觀念主要是針對人的生存狀態提出來的，對於仁的精神，《論語·雍也》篇中作了集中而簡要的論述，孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”簡單地理解，那就是應該推己及人，以己心測度他人，從而達到廣泛愛心的普及和關懷世界的人生境界。孔子認為，仁的本質是“己欲立而立人，己欲達而達人”，即把人我放在一個視點上，自己要立身成事，也要使他人立身成事；自己世事通達也要使他人生活順意，也就是設身處地地為他人著想，做到人生世界的雙贏。仁是自身自立自強，同時對他人具有精神上的普遍的愛，即立人達人。仁是孔子人生理想的核心，是最高的道德準則，仁可以包含忠、恕、禮、義、廉、恥、信、勇、剛、毅、敏、惠、儉諸德。同時孔子在這一觀念的基礎上，進而提出了“仁者愛人”和“克己複禮曰仁”的觀念。“仁者愛人”是孔子社會倫理學觀念體係中的核心命題。它強調個人對他人、對集體、對社會應該主動承擔一定的責任和義務。“克己複禮曰仁”則是具有仁的行為的個體所應該具備的素質。費孝通先生對此也有一解釋：“克己才能複禮，複禮是取得進入社會、成為一個社會人的必要條件。揚己和克己也許正是東西方文化的差別的一個關鍵。”