其實，不僅白馬寺之名姍姍來遲，就是寺前的白馬也是遲來的嬌客。白馬寺最醒目的，是分立於山門左右的兩匹石馬。它們頭頸低垂，雙目下視，開口微喘，就好像是剛從西域馱經而至。這兩匹青石馬上展示的嫻熟而精細的圓雕技術，與漢雕的用簡約的線刻和粗樸的圓雕技術結合而生成的雄渾有力的風格相去甚遠，與唐代雕刻的磅礴氣勢也有一定距離，因此可以斷言這兩匹馬不是漢唐舊物。據考證，這兩匹馬是宋太祖的女兒永慶公主駙馬、右衛將軍魏鹹信墓前的原物，1935年由白馬寺住持德浩和尚移到現在的地址。
·從山門到毗盧閣
白馬寺原建築規模極為雄偉，曆代又曾多次重修，但因屢經戰亂，數度興衰，古建築所剩不多，現有五重大殿和四個大院以及東西廂房。前為山門，山門是並排三座拱門。山門外，一對石獅和一對石馬，分立左右，山門內東西兩側有迦什摩騰和竺法蘭二僧墓。五重大殿由南向北依次為天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿和毗盧殿。每座大殿都有造像，多為元、明、清時期的作品。整個建築宏偉肅穆，布局嚴整。
一走進白馬寺山門，西側有一座《重修西京白馬寺記》石碑。這是宋太宗趙光義下令重修白馬寺時，由蘇易簡撰寫，淳化三年（992年）刻碑立於寺內的。因為碑文分五節，短行書寫，人稱“斷文碑”。山門東側有一座《洛京白馬寺祖庭記》石碑，這是元朝至元三十年（1293年）和成宗元貞三年（1297年），元世祖忽必烈兩次下詔修建白馬寺，由當時白馬寺文才和尚撰寫，至順四年（1333年）著名書法家趙孟刻碑，立於寺內，人稱“趙碑”。過東西對稱的兩碑，便是白馬寺的第一殿——天王殿了。
天王殿是一座歇山式宗教建築，它是明朝由原山門殿改建而成的。天王殿歇山式屋頂正脊有“風調雨順”四個字，四角立著龐涓、韓信、羅成、周勒四大神將的塑像。像所有中國內地寺院一樣，白馬寺天王殿正中供著一尊大肚子彌勒佛像。在佛教傳說中，彌勒是一位菩薩，他將繼承釋迦牟尼佛位，成為未來佛。
天王殿之後是大佛殿，這是僧徒們焚香禮拜、舉行宗教活動的地方。大佛殿的須彌台上則端坐著釋迦牟尼和文殊、普賢二菩薩，背後是觀音菩薩。佛龕上，帷幕高懸，繡簾低垂，供案上放著木魚、銅磬等各色法器，兩旁懸掛著特大的鍾鼓。每當僧人們焚香誦經時，古鍾洪鳴，聲音悠揚，數十裏都能聽到。由此，“馬寺鍾聲”便成為洛陽八景之一。
然後就到了大雄殿，大雄殿的正麵是釋迦牟尼、阿彌陀和藥師三佛，佛兩旁站立著剛健雄勁的韋馱、韋力金剛。東西兩壁分別列坐著十八羅漢。本來印度佛教中隻有十六羅漢，據說唐朝末年，張玄和貫休兩位和尚畫了一幅十六羅漢像，宋朝詩人蘇軾為此畫像題詩時，誤加了兩個羅漢，成為十八羅漢。後來相沿成習，中國內地寺院在山門殿裏供起了十八羅漢像。這些明代初年用夾紵工藝製成的塑像，個性鮮明，神情奇特，栩栩如生，具有很高的藝術價值。
接著進入接引殿，裏麵塑有主宰西方極樂世界的阿彌陀佛、觀世音和大勢至三尊立像，阿彌陀佛正伸出手來迎接前往極樂世界享受天國幸福的門徒。
接引殿後麵的清涼台和毗盧閣，是一座規模宏大、幽靜典雅、具有民族風格的建築群。清涼台上的毗盧閣為重簷歇山式建築，四角飛翹玲瓏，雄偉壯觀。閣內有毗盧佛和文殊、普賢二菩薩，合稱“華嚴三聖”。閣前的兩株古柏，根深葉茂，為寺院增添了古老幽雅的氣氛。相傳，這裏是漢明帝讀書和避暑的地方，後來印度高僧迦什摩騰、竺法蘭就住在這裏。為了紀念他們的卓越功績，在清涼台東西兩側的配殿裏塑有這兩位佛大師的坐像，與這座千年古刹相依為伴。
·齊雲塔上傳奇多
在白馬寺山門東的齊雲塔院是頗具傳奇色彩的建築，塔是何時所建，建塔的起因是什麼呢？
據史載，齊雲塔創建於69年。東漢明帝劉莊駕臨白馬寺遊玩，在會見印度高僧迦什摩騰、竺法蘭時，迦什摩騰問：“寺東南是個什麼建築？”漢明帝說：“很早以前，那裏忽然湧起一個土丘，有一丈多高，人們發現後將它鏟平，但接著它又長出來，它上麵時不時發出金光，老百姓都認為很奇怪，所以就稱它為“聖家”。自周代以來，經常祭祀，祈求靈驗，但究竟是什麼原因卻不知道。”迦什摩騰道：“《全藏》有這樣的說法：如來滅度百年之後，有阿恕伽王，造八萬四千座寶塔，用來安放各地的佛舍利，東土中國應該有十九處。陛下所言“聖家”，我多次看到它的神光，這就是十九處寶塔中的一處。”明帝偕同二高僧及百官臣僚一起去觀看，見塚上出現一圓影，僧、帝和官員等人都像在照鏡子一樣，清清楚楚地印在圓影上。看到這種情景，大家都齊聲讚歎。於是明帝便下召，在聖家之上，按照二高僧的意思建起一座九層樓的佛塔。塔高有五百多尺，等到建成就像聳立的高山一樣，因此就給它取名為“齊雲”。