山間最有魅力的造像，則首推山腳沿溪壁上的一尊大肚彌勒佛。它造於北宋真宗乾興年間，是飛來峰上最大的造像。與天王殿中的彌勒佛相比，這位彌勒佛容顏更為慈祥，笑口常開，隻見他雙耳垂肩，袒胸露腹，手撚串珠，箕踞而坐，顯得非常隨意。這個按照五代後梁時相傳為彌勒佛化身的布袋和尚的模樣雕成的造像，就是中國婦孺皆知、長期頂禮膜拜的大肚彌勒佛像。他似乎是在以一種不置可否的嬉笑和漫不經心的粗獷，告誡人們擺脫塵世的束縛，步入無牽無掛的佛學境地。其模樣，正如一副對聯所說：大肚能容，容天下難容之事；慈顏常笑，笑世間可笑之人。
在山峰腳下，淌著一道清冽的泉水，這就是著名的冷泉。明代以來，一些文人就明代書畫家董其昌提出的“泉自幾時冷起？峰從何處飛來？”展開過一場文字爭論，為靈隱寺留下了一段動人的佳話。泉的對岸是一條自靈隱山門理公塔直至寺前的路徑，它經過回龍橋，橋上有一座春淙亭。亭旁有一照壁，上書“東南第一山”，引人再至冷泉亭。相傳亭額中的“冷泉”二字，為白居易所書，而“亭”字，則出自蘇軾的手筆。
·寺內高僧難盡數
靈隱寺之所以能夠名聞天下，成為中國佛教的著名古刹禪寺，不僅僅是由於靈隱寺的景致秀麗、殿宇輝煌及佛像富麗，更重要的是這名寺古刹曆代以來出了不少高僧賢士，即所謂寺以僧傳，寺以僧名，名寺名僧，佛法弘揚。
人們隻知道開山慧理祖師建造了靈隱寺，卻不知他還建靈山、靈峰等寺。隻是後來其餘寺宇或者變更，或者廢棄，唯靈隱寺曆久不衰。可見這位天竺高僧為了弘揚佛法，傾盡了自己畢生的心血。在他圓寂的地方叫做理公岩，又名晏寂岩。他的塔就在今天回龍橋的東邊。
南北朝宋時有智一法師。智一精守戒律而善長嘯，其呼聲杳入雲際，聞者悲涼。人們形容他的嘯聲好像在吹笳葉，又好像在輕彈遊絲，颼飀淒切，把他的長嘯稱為哀鬆梵。他養了一隻白猿，並自稱猿父。每當白猿覓食遠去，隻要法師一聲呼嘯，白猿即聞聲而返。其後飛來峰前常有猴子聚集，接受人們贈送的食品。所以，這裏迄今還留有飯猿台的古跡。
隋朝末年，有聖達貞觀禪師，他生有奇特的相貌，舌上有紫羅紋，左右手掌紋成字形。出家後精研佛學三藏，曾拜謁天台山智者大師請受禪法，與智者大師結為法兄弟。大師戒行精專，能文善辯，精通天文地理，當時的人稱他“佛法當天下一半”。隋文帝聞名三次征召，秦王李世民也曾兩次延請，均被他以病推辭，後無疾坐化於靈隱寺。
唐朝有位道標法師，俗名姓秦，7歲時有僧人撫摩他的頭頂說：“這個孩子目秀如青蓮，可以達到釋迦牟尼一樣的成就。”於是7歲出家，拜靈隱寺白雲峰海公為師，唐肅宗乾元元年，在朝廷主持的剃度出家的考試中，誦經700頁，名列第一。他結茅於南天竺峰西，號西嶺草堂，寫得一手好詩，辭體古健，名重一時。當朝的名人文士如李吉甫、呂渭、孟簡、白居易等，都與他有方外之交，《茶經》作者陸羽讚說：“日月雲霞為天標，山清草木為地標，推能歸美為德標，居間處寂不道標。”可謂推崇備至。杭人尊稱他為“西嶺和尚”，或稱“僧中十哲”。此外，謝靈運的十世孫——皎然和尚也在削發出家後受戒於靈隱，依師研習戒律，當時的人稱他為“釋門偉器”，他在詩歌創作中頗有造詣，寫過詩歌專著，受到顏真卿等名流的推崇，中年入湖州杼山隱居。其詩文為當時名流所重，廣為流布，以至於被敕寫於秘閣。
五代十國則有受吳越國錢俶之命而中興靈隱寺的永明延壽禪師。他7歲誦讀《法華經》，五行俱下。28歲為華亭鎮將，以公款買魚蝦鳥獸放生，虧累巨萬，被判處死刑。臨刑前神色怡然，被赦免，其後即削發為僧。禪師初住天台智者岩學習打禪入定，傳說觀音以甘露灌其口，於是能言善辯。960年錢忠懿王請求他主持重建靈隱寺。他刻苦自勵，佛法精進，上座弟子兩千餘人，又著《宗鏡錄》等作，被公認為曹溪慧能之後第一人，超出曆代大善知識者。吳越王賜號智覺，清雍正帝加封“妙圓正修”四字。正是延壽禪師的大名和學養，才使靈隱寺香火不斷，法統永續。