諸子百家
諸子百家
諸子百家是先秦至漢初各個學派的總稱。諸子即指各家的代表人物，亦指他們的代表作；百家即指各學派。諸子，大部分都生活在先秦的春秋戰國時期，所以又稱為先秦諸子，指的是那些在當時影響深遠的思想家，包括孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、晏子、呂不韋、管子、鬼穀子等人物。“子”是當時對人的尊稱，所以這些思想家的名字最後一個字幾乎都是“子”。其實，這本不是他們的真實姓名。比如，孔子名丘，也就是說叫孔丘，孔子隻是尊稱；孟子名軻，也就是叫孟軻。老子名聃，所以叫老聃……
以這些人物為代表產生的思想派別，古人稱之為“百家”。其實，“百家”是一種誇張的說法，實際上並沒有所謂的100個思想派別。按照司馬遷的父親司馬談的劃分，主要包括儒家、道家、法家、墨家、陰陽家、名家這六家。後來，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎上，增加了“縱橫、雜、農、小說”四家。所以，班固在《漢書·藝文誌》中沿襲劉歆的說法，並認為：“諸子十家，其可觀者九家而已。”後來，人們去掉了“小說家”，將剩下的九家稱為“九流”。
自此，中國古代學術界都依從班固，百家就成了“九流”。呂思勉先生在《先秦學術概論》一書中又將“兵”“醫”兩家納入了“百家”，認為：“故論先秦學術，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家也。”
三教九流
三教九流（亦作九流三教），泛指古代中國的宗教與各種學術流派，是古代中國對人的地位和職業名稱劃分的等級。在古代白話小說中，往往含有貶義。
三教，在漢朝時，漢儒將“夏尚武，殷尚敬，周尚文”成為三教，也有將儒家的施教內容稱為三教的。在佛教傳入中國後，三教通常是指儒教、道教、佛教。後世的三教，意思基本固定，指儒、釋、道。
九流，在《漢書·藝文誌》分別指：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家。
法家
法家是春秋戰國時期“百家爭鳴”中主張“法治”的一個學派，儒家學派的最後一位大師荀子是其先驅者。韓非子之前，法家分成三派：一派以慎到為首，主張在政治與治國方術之中的“勢”，即權力與威勢最為重要；一派以申不害為首，強調“術”，即政治權術；一派以商鞅為首，強調“法”，即法律與規章製度。韓非子綜合了三家觀點，成為了法家的集大成者。他認為，“法”、“術”、“勢”“不可一無，皆帝王之具也”。明君如天，執法公正，這是“法”；君王駕馭人時，神出鬼沒，令人無法捉摸，這是“術”；君王擁有威嚴，令出如山，這是“勢”。
中國曆史上第一個統一王朝——大秦帝國，就是法家思想的試驗田。秦國正是將法家思想奉為神明，才得以在諸侯混戰的戰國時代脫穎而出，最終消滅六國，統一天下。而也正是法家，把大秦帝國打造成了一個對內瘋狂鎮壓，對外野蠻擴張的戰爭機器。一百五十年來，這部機器高效率地運轉著，將秦帝國推上了曆史的巔峰，也將他帶入了穀地。他摧毀了六國，但最終他還是摧毀了自己。大秦帝國僅僅存活了15年便轟然倒塌，在一定程度上證明了法家思想作為國家正統思想的失敗。到了漢武帝時期，獨尊儒術，罷黜百家，將儒家奉為了正統。其實，帝國政治的內核還是法家。正所謂“內法外儒”。外儒是給人看的，是麵子工程；而內核卻是法家，是秘而不宣的馭人法寶。可是，這種思想不能說出來，屬於旁門左道，登不了大雅之堂，所以隻能受委屈了。
申不害
申不害，亦稱申子，鄭韓時期人物（今河南新鄭）人，戰國時期韓國著名的思想家。他在韓為相19年，使韓國走向國治兵強。作為法家人物，以“術”者稱，是三晉時期法家中的著名代表人物。
申不害的學術思想，明顯地受到道家的影響。申不害認為，自然運行是有規律的，也是不可抗拒的。他認為宇宙間的本質是“靜”，其運動規律是“常”。他要求對待一切事情應以“靜”為原則，以“因”為方法。“因”指“因循”，“隨順”。“貴因”指“隨事而定之”，“貴靜”的表現就是“無為”。申不害把這些原則用於人事，構成他的社會哲學思想。“無為”主張的淵源即《老子》的“絕聖棄智”，申不害的“無為”，要求的是君主去除個人作為的“無為”，以便聽取臣下的意見。但是，申不害僅僅把這種“靜因無為”的哲學思想用於“權術”之中。為了完善這種方法，他進一步發揮《老子》“柔弱勝剛強”的思想，要求君主“示弱”，表明“無為”決不是指君主無所作為，隻是君主決策前的一種姿態。在關鍵時刻，申子要求君主獨攬一切，決斷一切。申不害的哲學思想，是君主哲學，是政治哲學。這種哲學由道家的“天道無為”演化發展來，是他的法家“權術”思想的基礎。
慎到
慎到，戰國時期趙國人，原來學習道家思想，是從道家中分出來的法家代表人物。齊宣王時他曾長期在稷下講學，有不少學生，在當時享有盛名。在稷下時，與田駢、接子、環淵等有較多的交往。他們一起被齊王命為大夫，受到尊敬，齊王還特意為他們建起了高樓大廈，修築了四通八達的道路。他對於法家思想在齊國的傳播做出了貢獻，著有《慎子》一書。
在先秦的法家代表人物中，慎到、申不害和商鞅分別重視“勢”、“術”、“法”，但都是在提倡法治的基礎上提出的不同觀點。“勢”主要指權勢，慎到認為，君主如果要實行法治，就必須重視權勢，這樣才能令行禁止。他由“棄知去己”觀點，提出“大君任法而弗躬，則事斷於法矣”的法家政治主張，強調“官不私親，法不遺愛”。同時重視“勢治”，以為“賢智未足以服眾，而勢位足以蹳賢者”，權勢者應“抱法處勢”，“無為而治天下”。
商鞅
商鞅，是中國曆史上偉大的政治家和哲學家。後來的梁啟超，就曾把商鞅稱為中國曆史上最偉大的六大政治家之一。其餘五位是：春秋時期的管仲、三國時期的諸葛亮、唐朝時期的李德裕、北宋時期的王安石、明朝時期的張居正。
商鞅，複姓公孫，衛國人，所以也被稱作衛鞅、公孫鞅。之所以叫做商鞅，是因為他後來在秦國執政十年，功勞很大，被孝公封於商（今陝西商縣東南）。衛鞅年輕的時候供職於魏國，在魏國國相公叔痤手下擔任“中庶子”，後因不得誌而西進入秦，很受秦孝公賞識。在秦孝公的支持下，商鞅在秦國變法十年，秦執政二十餘年，秦國大治，史稱“商鞅變法”。商鞅變法，是秦國由弱變強的轉折點。至此，秦國兵眾而地廣，兵休而國富，故無敵於天下，立威於諸侯。最終，秦消滅了六國，統一了天下。
可是，商君之法太過刻薄寡恩，設連坐之法，製定嚴厲的法律，增加肉刑、大辟，有鑿頂、抽肋、鑊烹之刑。尤其是軍功爵製度，造成秦國貴族多怨。秦國公族趙良認為商君積怨太深，勸說他“歸十五都，灌園於鄙”，“不貪商、於之富，不寵秦國之教”，商鞅不聽。前338年，秦孝公崩，惠文王趙駟即位，公子虔告商鞅謀反，商鞅逃亡至邊關，欲宿客舍，結果因未出示證件，店家害怕“連坐”，不敢留宿，自是“作法自斃”；欲逃往魏國，魏人因商鞅曾背信攻破魏帥，亦不願收留。後來商鞅回到商邑，發邑兵北出擊鄭國，秦國發兵討之，殺鞅於鄭國黽池，死後被秦惠王處“車裂之刑”於彤，商君之族皆滅。
法家經典——《商君書》
《商君書》是記載商鞅思想言論的資料彙編，又稱《商君》、《商子》。該書可以說是先秦法治理論的宣言。戰國末年，秦國所以能統一六國，建立了我國曆史上第一個中央集權製的國家，這個曆史功績不能不歸功於商鞅在秦國進行的兩次革新變法。商鞅變法的指導思想是什麼？政策措施是什麼？這些答案都反映在這本《商君書》中。
關於《商君書》的作者，學術界頻有爭論。一種意見認為《商君書》基本是偽書，持這種看法的有郭沫若、黃雲眉、顧實、劉汝霖等。另一種意見是基本肯定《商君書》的作者是商鞅，持這種看法的除史誌的編著者外，還有呂思勉、譚獻等人。第三種意見認為，《商君書》是商鞅遺著與其他法家遺著的合編，此書非作於一人，也非寫於一時，持這種看法的有高亨等人。我們的看法是，前兩種意見有些牽強，第三種意見有一定道理。《韓非子·五蠹》篇說：“今境內之民皆言治，藏商、管之法者家有之。”這說明商鞅確著有此書。
韓非子
韓非子生於戰國時代，為韓國公子，法家思想的集大成者。韓非師從荀卿，但思想觀念卻與荀卿大不相同，他沒有承襲儒家的思想，卻“喜刑名法術之學”，“歸本於黃老”，繼承並發展了法家思想，成為戰國末年法家之集大成者。韓非身為韓國公子，目睹韓國日趨衰弱，曾多次向韓王上書進諫，希望韓王安勵精圖治，變法圖強，但韓王置若罔聞，始終都未采納。這使他非常悲憤和失望。他從“觀往者得失之變”之中探索變弱為強的道路，寫了《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等十餘萬言的著作，全麵、係統地闡述了他的法治思想，抒發了憂憤孤直而不容於時的憤懣。
後來這些著作流傳到秦國，秦王政讀了《孤憤》、《五蠹》之後，大加讚賞，發出“嗟乎！寡人得見此人與之遊，死不恨矣”的感歎。可謂推崇備至，仰慕已極。秦始皇為了見到韓非，便馬上下令攻打韓國。韓王安原本不重用韓非，但此時形勢緊迫，於是便派韓非出使秦國。秦王政見到韓非，非常高興，然而卻未信任和重用他。韓非曾上書勸秦始皇先伐趙緩伐韓，由此遭到李斯和姚賈的讒害。他們詆毀地說：“韓非，韓之諸公子也。今王欲並諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遣患也，不如以過法誅之。”秦王政認可了他們的說法，下令將韓非入獄審訊。李斯派人給韓非送去毒藥，讓他自殺。韓非想向秦始皇自陳心跡，卻又不能進見。秦王政在韓非入獄之後後悔了，便下令赦免韓非，然而為時已晚。
楊朱
楊朱，先秦時期著名的思想家，在當時的文獻中也被稱作楊子、陽子、陽生、陽子居。他是老子的弟子，其學術思想的宗旨和特征是“貴己”，即極端珍惜個體生命和精神自由。《淮南子》中說：“全性保真，不以物累行，楊子之所立也。”
楊朱的思想未得作品這一載體傳承而已基本趨於湮滅。隻有一個命題因怪誕別致而流傳至今，也就是所謂的“一毛不拔”的理論。它的基本含義有兩個：其一，拔一根汗毛而讓全世界得到利益，楊朱不幹；“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。”其二，拔小腿上一根毫毛，就能為自己謀得天下最大的利益，楊朱也不交換。“不以天下大利易其脛一毛。”可見，楊朱是以極端利己、極端珍惜肉體生命的形象，駐留在曆史的記憶中的。
呂不韋
呂不韋，戰國末年秦相，衛國濮陽（今河南濮陽西南）人。原為家累千金的陽翟大賈。呂不韋在趙都邯鄲見入質於趙的秦公子子楚（即異人），認為“奇貨可居”，遂予重金資助，並遊說秦太子安國君寵姬華陽夫人，立子楚為嫡嗣。後子楚與呂不韋逃歸秦國。安國君繼立為孝文王，子楚遂為太子。次年，子楚即位（即莊襄王），任呂不韋為丞相，封為文信侯，食河南洛陽10萬戶。
莊襄王卒，年幼的太子政立為王，尊呂不韋為相國，號稱“仲父”。門下有食客3000人，家僮萬人。命食客編著《呂氏春秋》，有八覽、六論、十二紀共20餘萬言，彙合了先秦各派學說，“兼儒墨，合名法”，故史稱“雜家”。執政時曾攻取周、趙、衛的土地，立三川、太原、東郡，對秦王政兼並六國的事業有重大貢獻。後因叛亂事受牽連，被免除相國職務，出居河南封地。不久，秦王政複命其舉家遷蜀，呂不韋恐誅，乃飲鴆而死。
墨家
墨家，是戰國時期墨子開創的一種學術派別。前期墨家在戰國初即有很大影響，與楊朱學派並稱顯學。它的社會倫理思想以兼愛為核心，提倡“兼以易別”，反對儒家所強調的社會等級觀念。它提出“兼相愛，交相利”，以尚賢、尚同、節用、節葬作為治國方法。它還反對當時的兼並戰爭，提出非攻的主張。它主張非命、天誌、明鬼，一方麵否定天命，同時又承認鬼神的存在。前期墨家在認識論方麵提出了以經驗為基礎的認識方法，主張“聞之見之”“取實與名”。它提出三表作為檢驗認識正確與否的方法。
後期墨家彙合成二支：一支注重認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科的研究，是謂“墨家後學”（亦稱“後期墨家”），另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。前者對前期墨家的社會倫理主張多有繼承，在認識論、邏輯學方麵成就頗豐。後期墨家除肯定感覺經驗在認識中的作用外，也承認理性思維在認識中的作用，對前期墨家的經驗主義傾向有所克服。它還對“故”“理”“類”等古代邏輯的基本範疇作了明確的定義，區分了“達”“類”“私”等3類概念，對判斷、推理的形式也進行了研究，在中國古代邏輯史上占有重要地位。
戰國以後，墨家已經衰微。到了西漢時，由於漢武帝的獨尊儒術政策、社會心態的變化以及墨家本身並非人人可達的艱苦訓練、嚴厲規則及高尚思想，這一學派在西漢之後基本消失。
墨子
墨子名翟（dí），又稱墨翟，魯國人（滕州）。墨子是我國戰國時期著名的思想家、教育家、軍事家，墨家學派的創始人，創立墨家學說，並有《墨子》一書傳世。主要內容有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天誌、明鬼、非命等十項，以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。墨學在當時影響很大，與儒家並稱“顯學”。墨子死後，墨家分為相裏氏之墨，相夫氏之墨，鄧陵氏之墨三個學派。
墨子精通手工技藝，可與當時的巧匠魯班相比。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。墨子曾做過宋國大夫，自詡說“上無君上之事，下無耕農之難”，是一個同情“農與工肆之人”的士人。墨子曾經從師於儒者，學習孔子之術，稱道堯舜大禹，學習《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但後來逐漸對儒家的繁瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學，形成自己的墨家學派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大一個學派，並列“顯學”。
墨子一生的活動主要在兩方麵，一是廣收弟子，積極宣傳自己的學說，二是不遺餘力地反對兼並戰爭。墨家是一個有著嚴密組織和嚴密紀律的團體，最高領袖被稱為“巨子”，墨家的成員都稱為“墨者”，必須服從巨子的指導，聽從指揮，可以“赴湯蹈火，死不旋踵”，意思是說至死也不旋轉腳跟後退。為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達到數百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學派。墨子的行跡很廣，東到齊、魯，北到鄭、衛，南到楚、越。
名家
名家是春秋戰國時期的一個思想派別，以善於辯論和語言分析而著稱於世。作為一個思想流派而言的“名家”，它的思想與現代漢語所說的“名家”是不同的。這個“名”不是有名的名、出名的意思，而主要是指事物的名稱、概念。由於種種原因，名家這個學派後來幾乎沒有了繼承人，一般人在談到先秦諸子的時候，甚至還有可能忽略它。首先正式提出“名家”這個說法的，是漢代的學者。司馬談在《論六家要旨》中，把先秦諸子學分成了六個學派，其中就有“名家”在內。
語言和世界的關係，是戰國時期百家爭鳴的一個焦點。其中，對此頗有論述的有儒家、道家、墨家和名家。儒、墨、道三家可以看為一類，因為他們談論語言的立足點都是一樣的，即語言（名）和世界（實）的關係，盡管他們的觀點有所不同。可是，名家卻是一個另類，因為它不探究名實關係，而是把注意力集中在了語言本身上，從而玩弄起了語言的概念，利用語言本身做起了遊戲。名家關注的不是語言的所寓含和表達的內容和意義，而是看重語言本身邏輯技巧，從而形成了中國古代曆史上著名的詭辯論。鄧析、公孫龍、惠施這些人物也因此而出名。
鄧析
鄧析是春秋末年著名的思想家和革新家。子產在鄭國執政時，鄧析任鄭國大夫，既是名家的代表人物，也是名家的先驅。從現有史料看，他是堅決反對“禮治”的先行者，主張“不法先王，不事禮義”。他不滿子產所鑄刑書，竟自己編了一部《竹刑》。晉人杜預在注《左傳》時說，鄧析“欲改鄭所鑄舊製，不受君命，而私造刑法，書之於竹簡，故言竹刑”。鄧析提出“事斷於法”的主張，意即必須以法作為判斷人們言行是非的標準，這正是後來法家反對“禮治”、主張“法治”的要求。目前流傳的《鄧析子》據傳是後人偽托，但其中有些觀點當源於鄧析。
據說，鄧析還曾私家招收門徒，傳授法律知識和訴訟方法，當時向他“學訟者不可勝數”。這也是中國法製史上的創舉。鄧析又以擅長辯論著稱：“操兩可之說，設無窮之詞”，並能“持之有故，言之成理”。在他的倡導和鼓動下，當時鄭國曾興起一股革新浪潮，給新、老貴族的統治造成嚴重威脅，以至“鄭國大亂，民口歡嘩”，最後終於出現了“鄭駟歂殺鄧析，而用其竹刑”的結局。駟歂是繼子產、子大叔之後的鄭國執政，他殺了鄧析，卻不得不用《竹刑》。
公孫龍
公孫龍，春秋戰國時期的思想家，趙國人。他的生平事跡已經無從詳知。他可能較長時間作平原君的門客。《史記·平原君虞卿列傳》說，“平原君厚待公孫龍”。據說，公孫龍曾從趙國帶領弟子到燕國去見燕昭王以“偃兵”。燕王雖然表示同意，公孫龍卻當麵對燕王說，當初大王招納欲破齊、能破齊的“天下之士”到燕國來，後來終於破齊。目前“諸侯之士在大王之本朝者，盡善用兵者”，所以我認為大王不會偃兵，燕昭王無言應答。
公孫龍善於辯論。《公孫龍子·跡府》中說，公孫龍與孔穿在平原君家相會，談辯公孫龍的“白馬非馬”。晚年，齊使鄒衍過趙，平原君使與公孫龍論“白馬非馬”之說。公孫龍由是遂詘，後不知所終。公孫龍的主要思想，保存在《公孫龍子》一書中。《漢書·藝文誌》名家有《公孫龍子》十四篇，今存六篇。《跡府》，是後人彙集公孫龍的生平言行寫成的傳略。其餘五篇是：《白馬論》、《指物論》、《通變論》、《堅白論》、《名實論》，其中以《白馬論》最著名。
惠施
惠施，宋國（今河南商丘市）人，戰國時期著名的政治家、辯客和哲學家。他曾經做過魏國的宰相，是合縱抗秦的最主要的組織人和支持者。他主張魏國、齊國和楚國聯合起來對抗秦國，並建議尊齊為王。
惠施和鄧析、公孫龍一樣，是名家的重要代表人物，也和墨家一樣，曾努力鑽研宇宙間萬物構成的原因。據說，南方有個奇人叫黃繚，曾詢問天地不塌不陷落以及風雨雷霆發生的原因，惠施不假思索，立刻應對，“遍為萬物說”。莊子曾說惠施“以堅白鳴”，批評惠施“非所明而明之，故以堅白之昧終”。可知惠施的論題，主要的還是有關宇宙萬物的學說。他的著作已經失傳，隻有《莊子·天下篇》保存有他的十個命題。
孫子
孫武，字長卿，後人尊稱其為孫子、孫武子、兵聖、百世兵家之師、東方兵學的鼻祖。中國古代著名軍事家。著有巨作《孫子兵法》，並為後世兵法家所推崇。所著《十三篇》是我國最早的兵法，被譽為“兵學聖典”，置於《武經七書》之首，被譯為英文、法文、德文、日文，成為國際間最著名的兵學典範之書。
據說，孫子經伍子胥晉見吳王，呈上所著兵書十三篇。吳王看後，讚不絕口。據有關資料記載，為考察孫子的統兵能力，吳王挑選了180名宮女由孫子操練。這就是人們所傳說的孫子“吳宮教戰斬美姬”的故事。吳宮操練之後，吳王任命孫子為將軍。從此，孫子與伍子胥共同輔佐吳王，安邦治國，發展軍力。公元前506年冬，吳國以孫子、伍子胥為將，出兵伐楚。孫子采取“迂回奔襲、出奇製勝”的戰法，溯淮河西上，從淮河平原越過大別山，長驅深入楚境千裏，直奔漢水，在柏舉（今湖北漢川北）重創楚軍。接著五戰五勝，一舉攻陷楚國國都郢。“柏舉之戰”後，楚國元氣大傷，而吳國的聲威則大振，成為春秋五霸之一。吳國不僅成為南方的強國，而且北方的齊、晉等大國也畏懼吳國。對於孫子的曆史功績，司馬遷在《史記.孫子吳起列傳》寫道：“西破強楚，入郢，北威齊、晉，顯名諸侯，孫子與有力焉。”
縱橫家
縱橫即合縱連橫。縱橫家是戰國“諸子百家”中的一家，戰國時以從事政治外交活動為主的一派，以擅長外交辭令和遊說談判著稱。其代表人物有蘇秦、張儀等人。
時勢造英雄。戰國時代的弱肉強食和野蠻廝殺讓縱橫家登上了曆史舞台。他們遊走於各國諸侯之間，以布衣之身庭說諸侯，動之於利害，曉之於大略，推行自己的政治主張。他們時而以三寸之舌退百萬雄師，時而以縱橫之術解不測之危。想當年，蘇秦佩六國相印，連六國逼秦廢棄帝位，何等的風光！孟子評價蘇秦說：“一怒則諸侯懼，安居則天下息。”張儀雄才大略，以片言得楚六百裏，最後協助秦國推行“遠交近攻”的戰略，最終消滅了其他六國，統一了天下。
第一次世界大戰以後，德國著名學者斯格賓格勒在《思想的沒落》一書中高度讚揚了中國的縱橫家，認為具有實際的借鑒作用。七十年代，美國著名外交家基辛格就深受《思想的沒落》一書的影響，甚至有人稱基辛格是現代的蘇秦、張儀。
張儀
魏國大梁（今河南開封市）人，魏國貴族後裔，曾隨鬼穀子學習縱橫之術。其主要活動應在蘇秦之前，是戰國時期著名的政治家、外交家和謀略家。
戰國時期，張儀相秦。他在商鞅變法的基礎上，“外連衡而鬥諸侯”，與秦國的耕戰政策相配合，運用雄辯的口才，詭譎的謀略，縱橫捭闔，遊說諸侯，建立了諸多功績，在秦國的政治、外交和軍事上成為舉足輕重的人物。他在風雲多變的險惡環境中，主要憑借外交手段，采用連橫策略，“散六國之從，使之西麵事秦”，使秦國的國威大張，在諸侯國中產生了巨大的威懾作用。張儀使用軍事和外交手段，使得秦國“東拔三川之地，西並巴、蜀，北收上郡，南取漢中”，這為秦國的霸業和將來的統一起了積極的作用。秦惠文王更元十四年（前311年），秦惠王卒，子秦武王即位。張儀素為秦武王不滿，離秦赴魏，秦武王二年（前309年）卒於魏。