見到孔宣斬屍，慈航笑著說：“恭喜道友，如今看來道友也找到自己的道了。”
“是啊，此番還要感謝慈航道友的指點。”孔宣看著為自己高興的慈航，心中一動，突然明白了自己之前心中的異狀——隻怕自己是有些喜歡上這個人了。在修士之中，往往會有誌同道合之人結為道侶，一起分享修道經驗，共同麵對無盡的歲月。如今見慈航深合己心，便有些意動了。
不過，此刻的孔宣並沒有將自己的想法說出。一來是因為慈航似乎對自己並沒有這方麵的想法，二來也是因為孔宣的驕傲——他希望自己能夠比慈航更強一些，這樣子慈航才能得到自己的保護——這也是他之前為什麼會那麼在意自己的道行不如慈航的原因了。不過，也正是因為如此，才有了之前的那番問答，才使得自己在這其中領悟到了自己的道。
想到這裏，孔宣看向慈航的目光變得十分深沉，卻又十分的柔和：“慈航道友，如今你我道行差不多，而且有緣相識，就不要再那麼客氣了，你便直接喚我孔宣吧，如果不介意的話也可以稱我一聲大哥。”
“額，好吧，你也可以直接叫我慈航。”慈航此刻有些糾結，以前自己沒注意到，現在想來，自己的名字稱呼起來還真是有些奇怪，可是偏偏又不記得前世的名字了。算了，這些都不是重點，還是問問孔宣現在的情況吧。想到這裏，慈航趕緊問道：“孔宣大哥，你如今是什麼狀況？”
“我的道，是打算教化後天生靈。”孔宣傲然地看著前方，眼中精光四射。
“如何教化？”慈航好奇地問。
“根據你所說，後天生靈所求不多，但是又不求長生，所以我決定從情感方麵著手。”
“情感？”慈航心想，情感該如何教化呢？
“天生萬物，有善有惡，每個人都有自己善的一麵，也有惡的一麵。故我打算引導人們鑒定善念，抑製惡念。初步的打算，便是以五行為基礎，確立五種基本品德，曰：仁，義，禮，智，信。”
“仁義禮智信？”慈航驚訝的說，這不是孔子的理論麼？難道孔宣就是後來的孔丘孔仲尼？
“怎麼了？”對於慈航的驚訝，孔宣有些不解，“有什麼問題麼？”
“呃……”慈航自然不能真的跑去問孔宣是不是孔子吧，隻得硬著頭皮轉移話題，“有時候，善與惡是分不清楚的，你覺得善，別人也可能覺得惡……”
“是嗎？”孔宣皺了眉頭，然後有了新的想法，“那我等五蟲斬出後，再斬善惡，一人以‘人性本善’為教化標準，一人以‘人性本惡’為教化標準，這樣子二者對立，教派之間可以互相促進，同時也可以互補，這樣子也就比較完善了。”
慈航徹底無語了：好麼，繼孔子之後，孟子和荀子也出來了，看來儒教的教主，就是身邊的這位了。自己要不要幹脆把以後的墨家墨翟、法家韓非什麼的收到門下……
“……不過，我這個教派既然是教化後天之人，最好還是不要稱作教派，免得為了教派之爭而爭，不利於教義的發展，還是博取眾家所長比較好，以後便以‘家’來稱呼為好，日後我這一教派便稱作‘儒家’，以後有了其他的教義，也可以以此類推，算是拋磚引玉吧……”
拋磚引玉？感情百家爭鳴跟你也有關係啊，你要不要反應那麼快啊……
因為這一連串的震驚，慈航不得不淡定了。不過與此同時，慈航對於人族的擔憂也無形之中散去了多少。
“那麼，你要如何斬去五蟲呢？還有這琴是什麼？”
“我給五蟲化身取名為仁義禮智信，分別以琴棋書畫和劍為法器，這梧桐木正是這火之化身的法器。”
“那是不是隻要使用其他五行靈根，你便可以繼續斬屍了？”慈航聽到這裏也明白了，“那麼我將剩下的草還丹、菩提木、通天建木給你，你便可以再斬三屍了，隻是你把蟠桃木給了我，恐怕還得再去找西王母……”想到這裏，慈航有些為孔宣擔心，這可是證道的大事，不可輕忽。
“不要緊，那蟠桃木我還留有一部分，我之前將它練成了一支畫筆，沒有想到正合水之化身的法器。”孔宣見慈航一心為自己著想，不由得十分的感動，便想投桃報李，於是開口詢問：“不知你尋找五色石是否著急？如果不急的話，我相信再花百年時光，便可以斬卻五蟲，然後再以那個時候的道行，施法搜集整個洪荒的五色石，也不是特別困難了。”