我們偉大祖國有著悠久的曆史,古老的文明，曾在很長的曆史時期處於世界領先水平，很多發明創造由東方傳到西方,推動了人類文明的進程。她有五千年中傳承下來的浩如煙海的典籍文獻。在無比豐富、璀璨奪目的文化遺產中，保存了很多過去沒有充分發掘利用，而對今天社會主義“兩個文明”建設仍有借鑒意義的東西。這些都堪稱之為“國粹”、“國寶”。就謀略科學來說，我們祖先早在兩三千年前，在謀略思維、謀略實踐上已經取得了極為光輝的成就。
在公元前3世紀前開始的春秋戰國時期，五經典籍、諸子著述當中，：就提出了關於政治智謀、軍事智謀、貿易智謀、外交智謀、教育智謀、統禦智謀、論辯智謀等係統的理論和深刻的見解，到現在被視為人類思想文化寶庫中的珍寶。
《六韜》成書在西漢前，分為文韜、武韜、龍韜、虎韜、豹韜、犬韜六個部分，記述了商末薑尚(子牙）輔佐周文王、周武王積蓄實力、興兵伐紂的文韜武略。這部書雖不是薑尚親手所寫的，可以相信，其中確實是據？中國曆史知識全書一一燦爛文化薑尚事跡材料編撰成書的。從書中所述韜光養晦、等待時機，推行仁政、爭取民心，先謀後事、慎重用兵，封侯建國、分而治之，利用離間、收買等手段瓦解敵人，等等，足以說萌薑尚是古代善於使用權謀的大政治家、大軍事家。《論語》、《孟子》是儒家學派兩部主要經典，是孔子、孟子兩大師重要言論的集結。書中關於提倡中庸、推崇仁恕、任用賢才、以禮治國等等政治方略的論述，成為維護封建秩序的理論原則，對後世影響至為深遠。
《老子》主張以柔克剛、無為無爭、愚民政治等，在政治、軍事、統禦策略上都有獨特的價值。《韓非子》中關於因時變法、君主專製等思想，在封建時代兩千年中更是政治家們口誦心惟的治國之道。戴著“武聖”桂冠的軍事家孫武所著《孫子兵法》十三篇，已經成為享譽世界的經典著作，不僅各國從事軍事智謀研究的高級將領、軍校教官、兵法學者研究它、注釋它，而且為政治、經貿、體育比賽、人際關係各領域的人們所運用，產生了近乎神奇的效應。至於東方古典哲學的聖典《周易》，在神秘的外衣下所包含的辯證思想和闡述的預測方法，世世代代啟迪著人們創造奇謀妙策，確可稱為智慧的寶藏、智謀的源泉。由此可見，自從20世紀中斯謀略科學興起以來，從囯際到國內，人們懷著崇敬的心情，從中國古代文化中探求珍寶，引發靈感，是很自然的了。
我們身為炎黃子孫，承擔著振興中華、騰飛世界完成現代化建設事業的重任，對於古代智謀研究的成果，更應當百倍珍惜，認真發掘，精心研究，讓它萍去曆史的塵垢，重放光彩！目前，謀略科學的研究探索主要集中於政治、軍事、經濟、外交、統禦、教育、體育、說辯等領域，卻忽視了司法這樣一個極端重要的領域。我國古代斷案智謀的研究起步很早，在先秦文獻中已經提出了很多斷案的原則和察奸的方法，後來更有一係列的著述問世。我們今天的任務，就是用辯證唯物主義和曆史唯物主義，批判地繼承古代文化遺產，積極地推進斷案智謀研究，以期建立有中國特色的社會主義的司法謀略學。我國古代斷案智謀的形成發展與整理研究，大致可以分為這樣四個階段：
第一，唐代以前，斷案智謀的醞釀階段。這一階段，開始有了斷案智謀意識，但是多屬零散的、片斷的論述和個別的感性的經驗，沒有形成嚴密的、係統的理論。當然也應看到，其中有很多見解概括了古代司法實踐的寶貴經驗，可供借鑒參考。大約五千年前的亮舜時代，開始設立專管訴訟的法官，皋陶（又作咎繇）被舜帝任命為士。士的職責就相當於法官。在《尚書》、《左傳》、《周禮》以及諸子學說中已經提出了一些斷案
刑的重要觀點。《尚書舜典》提出了慎重用刑的觀點。原文寫道：“眚災肆赦，怙終賊刑，欽哉欽哉，惟刑之恤哉。”眚指過失，災指危害，肆是放寬的意思，怙是堅持不改的意思，賊即殺死，欽即慎重、認真，恤即憂慮。意思是說，由於過失造成損害，那就放寬處理，加以赦免；堅持錯誤不改，那就決不留情，處以死刑。慎重啊慎重啊，憂慮用刑之事啊。《尚書康誥》也有類似的觀點。原文寫道：“乃有大罪，非終，乃惟眚災，適爾，既道極厥辜，時乃不可殺。”終即始終一貫，適即偶爾，道指按審訊程序，極即窮盡，厥相當於其，時通假為“是”，表示這個。意思是說，有人犯了大罪，不是一貫作惡，隻是由於過失造成損害，偶爾如此，已經按審訊程序徹底查清了，這樣的人不能處死。《尚書大禹謨》提出了以刑止刑的觀點。原文寫道：“刑期於無刑，民協於中，時乃功，懋哉!”協即符合、遵循，時通假為是，乃相當於汝，人稱代詞（你），懋即勉勵。意思是說，使用刑律的目的在於最後廢除刑律，民眾的言行都能合乎中庸之道，這是你的功績，努力啊！《尚書呂刑》是周代一篇關於刑獄的重要文獻，據說是穆王命令呂侯寫下的。其中提出了嚴格審理的觀點。原文寫道：“兩造具備，師聽五辭。五辭簡孚，正於五刑。”兩造指原告、被告雙方，師指主持審判的法官，五辭指原告、被告在法庭上的陳述，簡即核查，孚即確實可信，五刑指墨、劓（力）、剕（炻）、宮、大辟。
意思是說，原告、被告雙方都到齊了，法官聽取他們的陳述。再用實物人證以及調查的結果加以核對，真實可信，分別輕重使用五刑判決。在《禮記》、《左傳》等書中都有通過觀察神態分析人的心理變化的記述。《禮記曲禮下》說：“凡視，上於麵則敖（傲），下於帶則憂，傾則奸。”敖即“傲”的通假，傾即斜側。意思是說，觀察人的眼腈，他抬頭看著別人臉部以上，就是驕傲得意的表現；他低頭看著別人衣帶以下，就是憂慮愁悶的表現；他左右斜視，就是心術奸詐的表現。《左傳-襄公三十年》記述公子愆期對儋括在父親死後朝見靈王的評論說：“不感而願大，視躁而足高，心在他矣，不殺必害。”意思是說：儋括在父親死後不悲傷，卻想掌握大權，眼睛轉來轉去，腳步邁得很高，心思轉到別的事上去了，這個人不殺掉，必會成為禍害。以上都是察顏觀色、察奸辨偽的經驗之談。《周禮秋官小司寇》進一步把它概括化、理論化，提出了“五聽”（辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽）的方法，即從罪犯的言詞、臉色、呼吸、視聽等表現來窺察正直與奸邪、遭受冤屈與罪有應得。在曆代史書和筆記小說中都有很多關於名臣賢吏英明斷案的事例，為後世研究斷案智謀積累了豐富的材料。以上都標誌著斷案智謀的孕育萌芽。