迦膩色迦王的形貌，在他所鑄貨幣上，可以看到王的威武立像，高額大鼻，蓬鬆的胡須，左手持矛，右手持劍。在他逝世之後，其子孚維什伽即位，繼承父誌，使佛教廣布各地，在喀什米爾等地也建築了不少規模宏大的佛寺。
三、古代印度最後的統一者戒日王
戒日王（589-647年），印度戒日朝國王（606-647年在位）。
北印度薩他尼濕伐羅王國的第六任國王。本名曷利沙伐彈那，意譯喜增王，略稱曷利沙。戒日王為其德稱。公元606年，戒日王繼其兄增王之後即位。登基後，勵精圖治，盛講武事，進而以首都曲女城為中心，征討四方，國威揚及五印度，使他成為笈多王朝之後統一印度的著名國王。他曾多次派遣使臣與中國唐朝通好，唐太宗亦派王玄策等人多次使印報聘。
604年，年僅15歲、尚為王子的戒日王隨兄長羅賈伐彈那率軍征發王國西部的白匈奴人殘餘勢力，此時國內發生了大變局，父王波羅·瓦爾那突然病逝，母後以身殉葬。與此同時，夙敵高達和摩臘婆兩國聯合起來，大舉發兵進攻坦尼沙的盟國穆裏克，穆裏克國王格拉巴伐爾曼兵敗被殺，王後拉芝修黎（即戒日王之姐）被俘。兩國軍隊還準備進攻坦尼沙。值此危局，戒日王隨兄羅賈伐彈那快速返回國內，羅賈伐彈那立即繼承王位，任命戒日王留守國內，自率萬餘騎兵進援曲女城，在取得節節勝利之時，卻被高達國王派人暗殺，群龍無首的坦尼沙軍隊由勝轉敗。
此時已是公元606年，戒日王在重臣婆尼為首的群臣擁立下繼承了王位，隨即以傾國之力進攻曲女城，為兄長報仇。在取得一係列勝利之時，戒日王得知其姐拉芝修黎已從高達國王設賞迦那裏逃脫，便率部分人馬離開戰場尋找拉芝修黎，最後在文迪亞山林中找到其姐。回到戰場的戒日王更加英勇，在婆尼的輔助下大獲全勝，趕跑了兩敵國軍隊，恢複了穆裏克國，由拉芝修黎擔任名義上的女王，實際上由戒日王統治。後來在612年坦尼沙和穆裏克兩國正式合並，戒日王任國王，遷都曲女城，曆史上將這一年作為戒日王朝的開端。
第一次征伐的勝利體驗給了戒日王無窮的信心和力量，戒日王建立了象、車、馬、步4大兵種，以此為基礎，開始了轟轟烈烈的一統印度的戰爭。東北印度的迦摩縷波王國和西印度的伐臘比王國先後承認了戒日王朝的宗主權，而夙敵高達王國則進行了頑強的抵抗，最後在637年設賞迦死後，戒日王控製了這個地區。不過戒日王對南印度遮婁其王朝的戰爭則遭到挫敗。到戒日王去世之時，版圖達到除古吉拉特和西旁遮普之外的北印度地區，成為既孔雀王朝、笈多王朝之後又一個基本統一北印度的政權。
戒日王本人信仰婆羅門教濕婆神，但他對佛教采取寬容甚至鼓勵的態度，這也許是受他的姐姐拉芝修黎這位虔誠的佛教徒的影響，但實際上印度教和佛教之間有諸多相通之處，而且在伊斯蘭教進入印度之前，印度基本上保持宗教寬容的氛圍，很少出現君主因為信仰一種宗教而去壓迫另一種宗教的情況。
公元631年，一位滿麵風塵的高僧來到了印度，他遊曆印度各邦國，宣講大乘佛教的教義，名聲鵲起，引起了戒日王的注意，他就是來自中國的陳玄奘。戒日王特意在642年於首都曲女城為玄奘舉行了無遮大會，20多個王公和5 000多名大小乘佛教、婆羅門教高級學者參加了大會，由玄奘宣講大乘佛教教義，與會者沒人能駁倒他，因而獲得了“大乘天”的尊號。會後戒日王請玄奘騎象巡遊天下，宣講說法，一時間在印度掀起了“中國熱”，實際上也借此以統一佛教教義，排除紛爭。玄奘還受邀參加了643年第六次佛教無遮大會。玄奘將《道德經》等中國國學經典翻譯成梵文，而從印度帶回了大量佛教經典，回國後還撰寫了《大唐西域記》介紹了印度的文化。
玄奘不是中國第一個赴印求經的人，也不是最後一個，但像他這樣得到戒日王如此熱烈的禮遇卻是絕無僅有的，兩人共同為中印文化交流寫下了濃重的一筆。
戒日王的另外一個措施也影響了印度曆史的發展。他在位時間大量對教俗封建主頒賜土地，大大促進了印度封建製的發展。戒日王朝時期被視為印度進入成熟封建製的階段。
戒日王是個慷慨的文學讚助者，他的宮中有著名文學家波那跋陀，而且他本人也是一個出色的文學家，寫過《妙容傳》等3個劇本。
戒日王於647年去世後，他的帝國很快土崩瓦解了。古代印度從未有中央集權的觀念和傳統，而戒日王征戰打下的帝國，實際上也近似於眾多封建王公組成的聯盟，戒日王隻是擔當盟主的角色。此後印度曆史進入了長達500多年的無序狀態，直到12世紀末德裏蘇丹國的建立。
四、數學家拉馬努金
拉馬努金
拉馬努金（1887年12月22日-1920年4月26日），印度數學家。沒受過正規的高等數學教育，沉迷數論，尤愛牽涉π、質數等數學常數的求和公式，以及分割函數。慣以直覺（或者是跳步）導出公式，不喜作證明（事後往往證明他是對的）。他留下的那些沒有證明的公式，引發了後來的大量研究。1997年，《拉馬努金期刊創刊，用以發表有關“受到拉馬努金影響的數學領域”的研究論文。