武夷山道士“不朽之身”調查
張敏
武夷山道教文化研究，已有許多成果，其中有關道士羽化後“不朽之身”的研究幾乎沒有。但這種屍身不朽的傳說大多語焉不詳，留下很多揣測，因此要做一番較為全麵的調查，才能有所發現。筆者2012年5月參與武夷山道教文化考察隊，希望能夠通過調查對“成仙”道人全蛻不腐的情況和原因做一個大概的梳理。
一、武夷山道教中關於不朽全蛻的傳說與記載
2012年5月19日，筆者在武夷山天上宮與林清住持交談中得知在武夷山當地流傳有很多關於道士羽化升仙後留下不朽之身的傳說。這些傳說按照時間順序整理如下：
宋代，武夷山一位張姓道長在進入武夷山地區修煉，每日采集草藥煉丹，後在其居住的崖洞內羽化升仙，但留得完整不朽的全蛻，其棲身的崖洞中還飄逸出芬芳，一時在該崖洞附近流傳，成為當地人們爭相供奉的仙跡。
明代，在靠近天上宮一帶的山崖中有一位來自江西的熊姓道士，其在此處修煉內丹，並在附近山中采藥煉丹。後修得仙法，展示給附近居民，將村民家中的大水缸做法嵌入崖壁上，之後在棲居的山崖中仙逝，而屍身保持著升仙時的姿態，並未腐朽，成為當地聖景，為當地居民所供奉。
清代，亦有幾位道士在此處進行修煉並得道，同時保留著不朽的屍身，這些傳說中的遺跡都藏於武夷山的崖居岩洞中。
其中有關這種傳說最晚的是發生在民國時期，林道長言之鑿鑿，說這些不朽的屍身直到“文革”期間才被焚毀。之前保留的狀態良好，身上的衣物完整。屍體在火化之後未有異味。
翻閱相關文獻記載時，筆者也發現，此類的記述很多，其中在《武夷山市誌》卷三十二宗教第一章道教篇中查到相應的記載，其中著名的道士有：
張仙，晉人（或曰後漢人），至武夷山隱其姓名。《閩大記》記其名淡。有人以為其音與傳說中的十三仙之一張湛相重而不取，言其名為垓。在大王峰石穴中坐化。留下屍身不朽，背上有白點，手上有傑字。後世有人為其飾服。在風雨中衣飾成灰而肉身完好。明萬曆間楊四知為其塑身並設欄保護，遺蛻至清末尚完好。千年不朽，為後世留下了一個難解之謎。
徐熙春，邵武人，原為商人。在城南遇武夷山道士，“遺贈五花草食之，由是絕粒”辟穀。後入武夷修煉，坐化於大王峰東壁，遺蛻不朽，被後人視為神仙。後人還稱其地為徐仙岩，屢迎取遺蛻祈禱，求滅水患或求雨。
王廣，崇安人，明嘉靖年間學道於水簾洞。勵誌勤苦，後得異人指授。“每行，人遠望之有兩身焉。”自擇日期灑沐浴更衣，別眾端坐而逝，留下全蛻不朽，至清末尚完好。
程艮初，歙西人。明萬曆時居杜葛岩修煉，日織草鞋以市為生。後坐化洞中，經年不朽。鄉民以草鞋仙名之，並鑿龕置其遺蛻。清文人曾記其“衣朽無存，而皮肉未毀，瞑目趺坐，須發宛然”。
另外清代董天工《武夷山誌》記載：“鼓子峰……岩半石罅有虹板、仙蛻，倚崖為屋，名‘石鼓道院'”；“石鼓道院、鼓子庵，岩半飛樓一派，殊高敞，可以遠眺溪、山。”【62】可見，在石鼓道院以前，這裏已經有修道之人的“仙蛻”，是道人成仙之地。
另有“杜葛岩，在梧桐窠北，其巔可遠眺城市。相傳昔有杜氏、葛氏隱此山隈。壘石為門，入逕絕幽。又傳為姓杜名葛者嚐糾鄉兵於此，以禦山寇，亦名杜葛寨。由石門進不數武，懸崖嵌空，風雨不侵，乃高真燕集之都，曰‘會仙洞'，是為下洞。由茲登躡，石磴盤折，鳥道縈紆，名曰‘小有洞'，是為上洞。萬曆初道人程常靜建呂仙亭於此，因石為龕，以安仙像，又建會仙樓三間，以祀玉皇諸仙。又傍為雲水樓，樓傍夾蝸為靜圜室，其炊餐處鐫曰‘飛霞岩'。同時，浦城吳司丞中立隱此，勒‘景陽洞天'四字於岩壁，易葛為轄曰杜轄岩，謂路逕幽曲，杜絕車轄也。扁其庵曰‘養恬庵'，為之記。明末邑人邱四可棄諸生而隱，亦居此。岩背有萬曆時草鞋仙，嚐結小屋以居，今遺蛻猶存”【63】。