前秦苻堅欲取涼國，建立平涼郡，取平定涼國之意。北宋時期，設立渭州，初領平涼、潘原二縣。那年我在平涼，沃野千裏，長風浩蕩，未聞操戈之聲，未有勞役之歎，仆身於柳湖公園的一派花團錦簇中，遙想千年古事，一個人平定了內心蟲蛹一般的欲望。
後人總是習慣於直觀思維，曆史不至於如此簡單。黃帝和廣成子經過多少次思想的交鋒、激戰，遂蔚為大觀。像是無數條支流，交彙，混合，奔流，向前，才有大河的濤聲。在這天下第一道教聖地，同時也是北宋法定的買馬場，那些茶馬互市的民族，通過茶和馬大宗物品，進行經濟互惠和文化交融。還有崆峒山，每逢市易之日，山上鍾聲清越，山下人聲鼎沸，方寸之間，無暇得失，市易的那一幫人有著怎樣的改變呢？
宋初經理蜀茶，於原、渭、德順三郡市馬，熙寧年間又置場於熙河。
有資料稱，秦漢時，渭州一帶養馬業之盛，前所未有，一時“眾庶街巷有馬，阡陌之間成群”。南北朝時，境內已有官辦的養馬牧場。唐貞觀年間，已成為頗具規模的官馬牧地，隴右一帶養馬數十萬匹，是皇帝的軍馬場，在隴右牧中的地位非常重要。宋時又為西陲之地，是茶馬互市的中心地帶，是漢、藏、黨項等民族進行民族貿易的比較固定的據點，也就成為當時茶馬互市的主要場所，其曆史甚至還早於熙州。
宋夏在渭州的三大戰役，均以宋朝失敗而告終，但西夏李元昊連年用兵，導致國內民不聊生、貨幣增價，民間貿易的中斷，使他不得不與宋議和，而宋仁宗也要給民生息，西夏議和，剛好給自己一個台階下。於是，統治者們握手言和，茶馬互市重新提上議事日程，沒有比古渭州更適合的地方。
宋仁宗慶曆七年，秦鳳路府曾挪借益州“交子”30萬，可以看成是中國最早的紙幣，雇人運秦州糧至渭州易馬，獲取利益。仁宗至和元年，古渭砦新城告峻，為充實軍馬，宋朝政府於仁宗嘉祐五年，撥給古渭砦鹽交引，改鹽官運官賣為通商，以鹽易馬。又過了四年，移寧遠市馬場於古渭砦，以年10餘萬緡購買馬匹。
上段文字中，我們可以看出驚出一身虛汗的大宋，對於馬匹的急迫需求。在渭州，在易馬的間隙，在那不絕於縷的煙火中，在那一次次的跪拜和祈求聲中，統治者們不僅更加真切地洞悉了構成一場戰爭的基本要素，一個動機、一份戰書、一條妙計，一場屠戮，戰爭，就是把擁有變成失去。隻有在崆峒山的靈山秀水之中，才能體驗到和平就是對生命的一種賜予，水沸煎茶，無為而無不為。
因了那山上的香火，人和那山，才沒了距離。
軒轅黃帝之後，還有周穆王、秦始皇、漢武帝等帝王趕時髦一樣都曾登臨此山，在無數次的兼並戰役之後，人都渴望勝利，於是，在平定天下之後，每一位帝王都渴望自己的這一套權力模式能夠運作至千秋萬代，在完成兵馬的統帥之後，還需要完成思想的統禦，集中國本土文化之大成的崆峒，成為一種必然的選擇。
西巡崆峒遂成為一種象征。最初的時髦都需要強有力的統治者去趕，到後來，這種思想的統禦初見成效時，在社會的底層出現一種普遍接受的現狀，司空見慣了，時髦也不再成為時髦。或者本來就不需要統禦，人和他所依賴的環境之間，本身就無法隔離。
在北宋，經過和西夏的連年兵戎，在古渭州進行茶馬互市。當時的那撥人，在罷市之後，放好茶，係好馬，又有了另一個身份，成為崆峒山的香客，不論是生離死別的大事還是雞毛蒜皮、鄰裏之間的小事，都想問天打卦，祈求佑護。在交易時，都有監察官看著，多少斤茶換一匹馬，這是有政策文件的，是硬指標，不能徇私枉法，交易完了，幹什麼監察官可就管不著了，監察人員也幹急著想上崆峒山，把那罷市的銅鈴早敲響一個時辰。
戰事稍歇，百姓的一個願望完成了，上崆峒山，是另一個願望。曆史就是這樣，是一個願望和另一個願望之間的重疊。