投壺之壺，廣口大腹，頸部細長。壺腹中裝滿小豆，以增加投中的難度，若投矢時用力過猛，富有彈性的小豆就會將矢彈射出去。投壺之矢用既重又直的棘木、梏木等製成，一頭平齊，一頭削尖。矢按其長短分成三種：五扶矢、七扶矢、九扶矢。一扶約為四指寬，相當於漢製四寸。各矢用於不同的投壺場所。室內投壺，因空間狹小，距離較短，故用五扶矢；堂上投壺，空間較大，距離稍遠，用七扶矢；庭中投壺，空間寬敞，距離最遠，用九扶矢。
投壺是一種競技遊戲，故設有“司射”來主持並加以裁定。司射手中捧“中”，用以盛算，以之計算勝負。算的多少，以參加者數目而定，一人四矢，一矢一算，故人數愈多，其算亦就越多。
司射還要確定好壺的位置，稱為“度壺”。壺設於座席南麵，距離座席為二矢半的距離。故而所用矢的長度不同，其距離亦就不同。
投壺開始前一般都有宴飲之禮。宴飲結束後，主人拿著矢，司射捧著中，來到賓客麵前，請求以投壺之戲娛賓，並盛情相邀道：“某有枉(彎曲)矢，哨(口歪)壺，請以樂賓。”賓客要行推讓，說道：“子有旨酒嘉肴，某既賜矣，又重以樂，敢辭？”(《禮記·投壺》)如此反複三次，客人才敢受矢，地位尊貴的賓客，可將自己的四矢放在席上，地位比主人低的來賓，則要將四矢恭敬地抱在懷中，以示對主人的尊重。
一切安排妥當之後，司射宣布投壺的規則，主要有：須將矢首投入壺中才算投中；投矢者須按地位尊卑依次投射；獲勝者可罰負者飲酒等。然後司射宣布奏“狸首”之樂。演奏第一遍時讓投壺者準備，第二遍結束鼓聲響起時，投壺正式開始，參與此戲者依序輪流投射一矢；接著演奏第三遍“狸首”，樂止擊鼓，投矢再次開始。如此連奏五遍樂曲，四矢也剛好投完。
投者每中一矢，司射便在其邊上放上一算，稱為“釋算”，若投者違序搶投，即使投中也不釋算，稱為“不算”。投壺以三局定勝負，投完四矢為一局，司射要為勝者數算，稱為“立一馬”。三局皆勝則“立三馬”。勝二局者立二馬，並將對方贏的一馬歸入名下，湊成三馬之數，也算得勝，勝者便有權罰負者飲酒。
投壺之戲，既在潛移默化中強化了等級觀念，使人受到了禮儀的教育，又能助酒興，表達主人的盛情，活躍賓主之間的氣氛，融洽賓主之間的關係，故而深受人們的歡迎。
士庶家廟祠堂之禮
按周禮的規定，除周天子可設七廟外，諸侯可立五廟，大夫可立三廟，士可立一廟，庶人無廟。奴隸主階級中的各個貴族等級，雖然宗廟的數量不等，但都可以為自己的祖先立廟，而庶人以及廣大的奴隸則無權立廟，這反映了奴隸社會宗法製度下森嚴的等級差別和嚴格的尊卑意識。
奴隸社會瓦解後，原先的奴隸主貴族等級被新興的封建等級所取代，封建社會以官職品秩的高下來標定各人的身份等級，伴此而來的家廟，又稱宗祠、祠堂等，亦即取代了周代大夫、士等的宗廟。唐代規定：一品、二品官立五廟，三品及四品、五品有兼爵者立三廟，六品以下至庶人祭於寢。清代規定：親王、世子、郡王建家廟七室，貝勒、貝子、宗室公、一品至三品官建家廟五室，四品至九品建家廟三室，庶人在正寢設龕而祭。但規定歸規定，實際生活中的家廟宗祠之祭，和紙上所說並不完全一樣，大多是將所有祖先的神主集中在一室，有的還懸掛其遺像，逢時而祭。
《紅樓夢》第五十三回描寫了一幅賈府祭宗祠的場景，有助於我們了解過去的祭祖之禮。
賈府祭祀榮、寧二祖時，先行拜主之儀。大家進入宗祠，對著大殿裏的祖宗神主：“賈府人分了昭穆，排班立定。賈敬主祭，賈赦陪祭，賈珍獻爵，賈璉、賈琮獻帛，寶玉捧香，賈菖、賈菱展拜墊、守焚池，青衣樂奏，三獻爵，興拜畢，焚帛、奠酒。禮畢樂止，退出。”然後，賈府不分男女，闔府人等同行拜祀遺像之禮。“上麵正房中懸著榮、寧二祖遺像，皆是披蟒腰玉，兩邊還有幾軸列祖遺像。賈荇、賈芷等從內儀門挨次列站，直到正堂廊下，檻外方是賈敬、賈赦，檻內是各婦眷，眾家人小廝皆在儀門之外”。在供品傳完以後，“凡從文旁之名者，賈敬為首；下則從玉者，賈珍為首；再下從草頭者，賈蓉為首。左昭右穆，男東女西。俟賈母拈香下拜，眾人方一齊跪下”，行拜祭之禮。
兩宋以來，隨著城市商品經濟的發展，平民的社會地位有了一定的提高，他們也產生了要求祭祀祖宗的要求，這就導致了一般平民家中也出現了祠堂。祠堂供奉高、曾、祖、考四代神主，神龕前設有供桌，擺置香爐、香盒等物。一年之中，每一個季度都要舉行祭祀活動，祭祀的程儀有參拜、降神、進饌、三獻、受胙等。一般來說，貧寒之家程序較為簡單，而富貴之家禮儀則也相當繁複。如清代湖北麻城的鮑氏家族，其祭祀從序立、就位開始，一共要經曆九十三道程序，祭禮方告完成。平民家族祠堂的出現，強化了封建家族觀念對普通民眾的影響，鞏固了封建製度對基層民眾的統治，但也反映了普通平民的社會地位有所提高。
古代女子的拜儀
從一些古典劇目中可看到，女子拜儀要容可分為兩種：一種是站姿，兩手相扣放在胸前，上下微動，同時微俯首，微曲膝；另一種是跪姿，雙膝脆地，兩手伏地，以頭叩地。