愚公移山
列子
太行、王屋二山①，方②七百裏，高萬仞③。本在冀州④之南，河陽⑤之北。
北山愚公者，年且⑥九十，麵山而居⑦。懲⑧山北之塞⑨，出入之迂⑩也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”
遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
【注釋】
①太行山：在山西高原和河北平原之間；王屋山：在山西省陽城縣西南。②方：原指麵積，這裏是周圍的意思。③仞：古代以七尺或八尺為一仞。④冀州：禹所分九州之一，包括今河北省、山西省、河南省黃河以北、遼寧省遼河以西的地區。⑤河陽：黃河北岸。⑥且：將。⑦麵山而居：向著山住著，即住在山北。麵：向著。
⑧懲：戒，這裏是苦於的意思。⑨塞：阻塞。⑩迂：曲折，繞遠。
聚室：集合全家。謀：商量。汝：你，這裏是複數“你們”的意思。畢力：盡全力。指：直。豫：豫州，禹所分九州之一，在今河南省黃河以南。漢陰：漢水南岸。雜然：紛紛地。
許：讚同。獻疑：提出疑問。曾（céng）：竟。損：削減。魁父：小山名。丘：土堆。“如……何”：即“把……怎麼樣”。
且：況且。焉：哪裏。置：安放。諸：“之於”的合音。隱土：古代傳說中的地名。荷：負荷，挑。三夫：三人。畚（běn）：土筐。京城：姓。孀（shuāng）妻：寡婦。遺男：遺孤，孤兒。始：剛。齔（chèn）：換牙。易：變換。
節：季節。反：往返。叟：老頭。甚矣：太過分了。惠：同“慧”，聰明。其：加在“如……何”前麵，有加強反問語氣的作用。長息：長歎。固：頑固。徹：通。雖：即使。
窮匱（kuì）：窮盡。苦：愁。亡（wú）：同“無”。
操蛇之神：神話中的山神，手裏拿著蛇，故叫操蛇之神。已：停止。帝：神話中的天帝。感其誠：被他的誠心所感動。誇娥氏二子：神話中的兩個力氣很大的神。負：背。厝（cuò）：同“措”，放置。朔東：朔方東部，今山西省北部一帶。雍：雍州，今陝西省、甘肅省一帶。隴斷：山岡高地的阻隔。隴：通“壟”，高地。
【鑒賞】
這是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辨證思想的寓言故事。文章借用愚公形象的塑造，表現了我國古代勞動人民有移山填海的堅定信心和頑強毅力，說明了“愚公不愚，智叟不智”，隻要不怕困難，堅持鬥爭，定能獲得事業上的成功。
文章開頭簡介了“太行、王屋二山”高大，位於南北交通要道，愚公“麵山而居”，出入不便，需要繞山而行，這就揭示了人和山的矛盾，即愚公移山的根本原因。愚公已經是“年且九十”的老人了，他要去移動“方七百裏，高萬仞”的兩座大山，是有很大困難的。但他堅決化移山的強烈願望為移山的實際行動，文中“指通”這兩個字就是說明了愚公移山的信心百倍，行文在這裏初步表現出愚公迎難而上的精神。而其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”愚公妻子的“疑”，不是沒有道理的。小山尚且不能移掉，又何況乎大山？——此一“疑”。實際文章在這裏擺出了主觀方麵的困難，從由彼及此的推想讓人們感知移山的確不易。即使能把兩座大山移掉，哪有地方來安置大量的土石呢？——此二“疑”。此處實際上是提出了困難的客觀原因，從退一步的考慮上讓人們覺得移山的十分艱巨。當然，承認這些困難，並非是被困難嚇倒，而是為了克服困難，使移山的理想成為現實。也就是要解決人和山之間的矛盾，必須要有切實的移山措施。針對這些“疑”，大家獻計獻策“投諸渤海之尾，隱土之北”；大家齊心協力“叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾”，甚至連鄰居孀婦的七八歲的孤兒也投入到移山的行列中來。這些都表明出此時愚公移山有了群眾基礎，得到了人民的支持。
文章中愚公和智叟二人的對話，正是蘊涵著這則寓言故事所包含的哲理，頗能發人深省。“河曲智叟笑而止曰：‘甚矣，汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？’”句中智叟的“笑”，是對愚公移山不屑一顧的輕蔑情態；智叟的“止”，是對愚公移山不以為然而進行粗暴的幹涉。此處智叟的譏笑所持的理由與愚公妻子的相同，但兩者的態度迥然不同。前者自視其高，加以阻撓；後者提出疑問，目的為解決問題。智叟，智於其表，愚在其中，因此愚公對於智叟的冷嘲熱諷，先報之以一聲長歎，表示遺憾，令人想不到智叟竟然如此的木然無知，隨後對其進行駁斥：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”愚公的回答，語出尖銳犀利，畢露鋒芒。而以上這段話闡述了“有限”和“無限”的樸素辨證關係，進一步表現出愚公迎難而上的精神。智叟是看到愚公“殘年餘力”及山高難平，卻看不到人類延續不斷而山不能增高的一麵，所以堪稱“固不可徹”，比起愚公的目光來實是短淺；而愚公蔑視大山，敢於移山，知難而進，堅韌不拔，是因為他看到了人的作用，通過努力，事物是能夠轉化的，由此可見愚公形愚而實智。
文章以帶有浪漫主義神話彩色的“帝感其誠，命誇娥氏二子負山，一厝朔東，一厝雍南。”
為結尾，反映出當時人們有“人定勝天”的強烈願望和變革大自然的雄偉氣魄，也反映了作者對作品中所闡述的哲理思想的堅信。文章寄未來理想的實現於神話，寓哲理思想於想象，目的在於讓人們得到精神上鼓舞，在情緒上受到感染。
《愚公移山》這則寓言在寫作手法上突現出兩個藝術特點：一是對比手法的運用。文章為了突出愚公“挖山不止”的精神，強調矛盾可以相互轉化的哲理思想的正確，就以“子子孫孫無窮匱”與“山不加增”對比；為了表現移山時的不畏艱險的氣概，激勵人們去掌握這一哲理思想，就以“年且九十”的愚公與“方七白裏，高萬仞”的兩座大山對比；為了說明愚公並不愚，智叟並不智，顯示這一哲理思想所產生的威力，就以智叟的一開始的“笑而不止之”與反駁後的“無以應”對比，在對比中逐步完成了愚公藝術形象的塑造。二是故事情節的安排比較巧妙。全文篇幅較小，故事本身簡單，但由於在情節的處理上沒有平鋪直敘，而是直接以矛盾相繼出現的尖銳性去顯示其複雜性，這樣增加了文章跌宕的氣勢，引人入勝，曲折多姿，波瀾起伏，加之行文緊湊，筆墨舒灑自如，令人讀後興味盎然。（楊曉陽）
孫子
孫子，春秋時兵家，字長卿，齊國人，曾以《兵法》十三篇見吳王閭，被任為將，率吳兵攻破楚國。
著作有《孫子兵法》。《孫子兵法》，是世界上最早、最完整的軍事學經典性著作。經過二千五百年時間的考驗，雖然今昔的戰爭已大不相同，但此書所闡述的用兵作戰的原則依然有效，仍被世界各國的軍事家奉為圭臬。根據《漢書·藝文誌》著錄，《孫子》原有八十二篇，並有圖九卷，但後世所傳的隻有十三篇。從現存的十三篇中，可以看到對於軍事和政治、經濟、外交、自然條件等相互關係的全麵論述；既有充滿辨證法思想的對於軍事戰略的闡述，也有站在戰略的高度上論述戰術、戰法的運用。其方法的精神不僅適用於軍事，對各種社會現象和社會行為，都有廣泛的啟示作用。