20世紀80年代初，國際天文學聯合會以世界文化名人，對310多個水星環形山，象月球上的環形山一樣，進行了命名。之中，有15個是以我們中華民族的人物名字命名的，他們是伯牙，傳說是春秋時代的音樂家；蔡琰，東漢末女詩人：李白，唐代大詩人；白居易，唐代大詩人；董源，五代十國南唐畫家；李清照，南宋女詞人；薑夔，南宋音樂家；梁楷，南宋畫家；關漢卿，元代戲曲家；馬致遠，元代戲曲家；趙孟頫，元代書畫家；王蒙，元末畫家；朱耷，清初畫家；曹沾（即曹雪芹），清代文學家；魯迅：中國現代文學家。以薑夔命名的環形山，座標中心位置在西經103度，緯14·5（南）40徑（千米）。可以說薑夔不僅是鄱陽人的驕傲，更是我們鄱陽文化史上的一道最靚麗的彩虹。
薑夔，字堯章，自號白石道人，鄱陽鎮薑家壩村人，約生於公元1155年南宋高宗紹興二十五年。他六歲那年，父親薑噩進士及第，以新喻（今江西新餘）丞知漢陽縣，今武漢所屬。薑夔九歲時，隨父親去了湖北，他自述“予自孩幼，從先人宦於古沔”，指的就是這個時候。公元1168年南宋孝宗乾道四年，薑噩病逝於漢陽任上，14歲的薑夔，隻好投靠嫁到漢陽西北漢川的姐姐。從此“依姊山陽，間歸饒州”，山陽是他姐姐下嫁的村名，其後過維揚，曆湖湘，多次寓居合肥，漫遊吳越一帶，長住浙江杭州。薑夔曾經三次，回到鄱陽參加鄉試，又屢屢落第。在最後一次回到鄱陽時，留下《憶王孫·彭氏小樓》的小令。彭氏小樓是彭大雅的故居，彭大雅這時出使蒙古，他以這件事為由頭，表露自己離鄉背土，漂泊異鄉的感受：“冷紅葉葉下塘秋，長與雲共一舟。零落江南不自由，雨綢繆，料得吟鸞夜夜愁”，他知道這次的落第，意味著從今以後，命運己經把自己交給了漂零。
公元1176年南宋孝宗淳熙三年的冬天，22歲的薑夔從漢陽出發，途經被金人兩次蹂躪，慘遭兵燹的揚州，看到昔日繁華興旺的商業都城，已是“市塵盡蕎麥，號角吹宵寒”的空蕩淒涼景象，激起了強烈的愛國情思，創製出以警辟對比詞藻，度成曲調的佳作——《揚州慢》。
公元1191年南宋光宗紹熙二年，最後一次遊曆合肥的薑夔，乘著大雪繞道蘇州，拜訪了比自己年長30歲的範成大，賞梅範村，填寫顯名詞壇的佳作——《暗香》、《疏影》，範成大以青衣小紅相贈。這年除夕，薑夔自蘇州石湖歸湖州，途經垂虹橋，作“小紅低唱我吹簫”的詩。
公元1197年南宋寧宗慶元三年，薑夔入居杭州。第三年，年屆45歲的他，上《聖宋鐃歌鼓吹十二章》，得到寧宗趙擴恩寵，詔免由地方送考，直接入試進士。然而，命運又與他開了一次大玩笑，仍因“時嫉其能而不獲盡所議”，加上與朱熹相交甚厚，朱熹的對立麵竭力反對，致使不為入科，布衣終身。
關於這位集詩、詞、音樂、書法、鑒賞、文藝評論諸家為一身的同鄉，我們有說不完的話題。他在文學藝術上的才華和成就，是多方麵的。他不僅在文學上有很高的造詣，為當時的一大詞家和詩人，他的書法，也深得人們稱道，他的書法理論之作《續書譜》，是書法研究者的必讀之物；他涉獵廣泛，無所不精，既對古玩鑒賞有精到之處，又對文學理論有獨特見解，他的理論專著《詩說》，後人評論為：“多精之至”；他更是宋朝惟一的一個有詞調曲譜傳世的，傑出音樂家，嫻通音律，善吹簫彈琴，能配合詞作自創曲譜，並有音樂理論著作。薑夔的《白石道人歌曲》，被視作“音樂史上的稀世珍寶”。其中14首自度曲，自度就是自己作的曲，突破了詞牌，前後兩段完全一致的套路，使樂思的發展更為自由。尤其讓人感慨的是，他能嫻熟地運用，五聲調式音階和偏音，這在音樂史上也是一個奇跡。因為我國古代音樂是以工尺字譜記譜的。這種樂譜流傳下來的，多是五聲音階，而薑夔在實際上，己經嫻熟地運用七聲音階作曲記譜了。又正是他的這種音樂天賦，使自度的曲調顯得清越秀麗，加上與他獨具一格的清剛婉麗、典雅蘊藉的詞風相結合，所以後人稱他的詞與曲為之天衣無縫。當時的詩壇大家楊萬裏，將他詞曲譽之為“裁雲縫霧之構思，敲金戛玉之奇聲”。
《孝經》說：“移風易俗，莫善於樂”，“禮樂民心，樂和民聲”。薑夔是音樂家，當時，南渡已經六、七十年，樂典散佚。不少有識之士，想以古製補禮樂的不足，又都無從下手。薑夔卻努力搜集古製，補正廟樂，身處底層的他恪守的是古訓，“祖宗之法不可變”，進《大樂議》、《琴瑟考古圖》。他的這些行為，讓我們從他身上再次看到，鄱陽文化的另一種成熟——古風淳俗的繼承與發展。又正是這種平民文化的性格，才使他在死後八百多年，成為了世界文化名人。
薑夔是雖然是個地地道道的文人，終身布衣。布衣原意指平民，後來專指沒有做過官的讀書人。卻“氣貌若不勝衣，而筆力足以扛百斛之鼎”。尤其是他在沒有生活來源，又不得不依存於達官貴人的情況下，不受厚贈，始終保持人格獨立。薑夔與南宋大將張俊的孫子張鑒相交最深，“舊時所倚，惟有張兄平甫，其人甚賢，十年相處，情同骨肉”，張鑒是接濟他生活的人。然而薑夔深知，對人的依存不是依附，特別是麵對一個人對另一個人，有著生殺予奪權力時，兩人之間不可能真有所謂“情同骨肉”的情誼。在這種情況下，他牢記“世象紛披，人格是金”的做人原則。張鑒為他買官，薑夔“其辭不願”；張鑒納妾，他作詞相戲。參政張岩欣賞他的才華和人品，準備收他為屬官，他堅辭謝絕。為什麼？平民文化是注重平等相待的，當兩個人的社會地位並不對稱時，平等隻是空話，所謂的情誼也就非常脆弱，這時隻有保持一定的距離，才能係維所謂的情誼。薑夔的這種冷處理，使他們之間在張鑒死後，終於作出了“情同手足”的結論。這讓人想起兩千多年前，陳勝在大澤鄉揭竿反秦時，提出“苟富貴，毋相忘”的口號的實際意義。在這種文化觀念支配下，後人才對薑夔“家無立錐，而一飯未嚐無食客。圖書翰墨之藏汗牛充棟，襟期灑落如晉宋間人”的品性，由衷地欽佩。他依托於貴族與平民間，卻不委屈自己去以依附，來度過清貧而又詩化的一生。這種奇妙矛盾的結合，我認為不僅是南宋文化的一道獨特景觀，也是鄱陽文化的一次升華。