第二章 無畏，無往而不勝
我們以此自豪，我們是食肉動物。人類說，君子愛財，取之有道。我們說，狼愛吃肉，也並非白得。捕捉目標，把握戰機，果斷出擊，不輕信，不妄動，這就是我們成功的秘訣。
[BT1]狼性無畏
[BT3]狼道之六：
[BT2]有所為，無所畏
狼群特別喜歡生活在森林地區，但也會被發現於沙漠、平原和草原地帶。
狼很聰明，它們透過氣味、麵部及身體語言和發聲來彼此交流。吼叫可以幫助它們彼此追蹤、建立地盤、組成狼群和防禦外來攻擊。它們也會因高興而吼叫。
除了靈敏的聽覺外，狼還具有敏銳的嗅覺，並能察覺遠在兩公裏之外的獵物。挫折時它們也會狂吠和吼叫。狼在受到其他動物的攻擊時，是不會害怕、膽怯的，它們知道，一隻真正的狼是不會采取逃跑的手段的，而是投入戰鬥。隻有戰鬥才有生的希望，而逃跑卻隻能死，這是狼族的準則。
隻有戰鬥而生的狼，沒有因懼怕戰鬥而生的狼，它們的生活就是戰鬥，即使是死也要死在戰場中。這就是狼能夠一直生存的法則——無畏。
孟子認為，仁義禮智的道德是人心所固有的，是人的“良知、良能”，是人區別於禽獸的本質特征。他說：“仁義禮智根於心”，“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也”，其理由是人人都有“善端”，即惻隱之心，羞惡之心、辭讓之心、是非之心，稱為“四端”；有的人能夠擴充它，加強道德修養，有的人卻自暴自棄，為環境所陷溺，這就造成了人品高下的不同。因此，孟子十分重視道德修養的自覺性。孟子認為無論環境多麼惡劣，也要奮發向上，把惡劣的環境當作磨練自己的手段。應該做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，成為一個真正的大丈夫。如果遇到嚴峻的考驗，應該“舍生而取義”，寧可犧牲生命也不可放棄生存原則。這樣就可以培養出一種堅定的無所畏懼的心理狀態，這就是所謂“浩然之氣”。這種氣“至大至剛”，能夠主動擴張，充塞於天地之間。
春秋時，齊國大夫崔杼殺死了齊莊公，太史毫不隱諱，據實在簡策上直書“崔杼弑(殺)齊君。”崔杼惱羞成怒，便把太史殺掉了。太史的弟弟接著仍這樣寫，又被殺掉。太史的另一個弟弟仍然堅持不改，崔杼無可奈何，隻好聽其所為。另一位史官南史氏聽說太史兄弟相繼被殺，毫不畏懼，操起竹簡趕往朝廷，要繼續如實記載這件事情。路上聽說崔杼弑君之事已被如實記載，才返回家中。
說到不畏強權、敢於直言的典型，魏征也是一個代表。玄武門之變後，有人向秦王李世民告發，東宮有個官員，名叫魏征，曾經參加過李密和竇建德的起義軍，李密和竇建德失敗之後，魏征到了長安，在太子建成手下幹過事，還曾經勸說建成殺害秦王。
秦王聽了，立刻派人把魏征找來。
魏征見了秦王，秦王板起臉問他說：“你為什麼在我們兄弟中挑撥離間？”
左右的大臣聽秦王這樣發問，以為是要算魏征的老賬，都替魏征捏了一把汗。但是魏征卻神態自若，不慌不忙地回答說：“可惜那時候太子沒聽我的話。要不然，也不會發生這樣的事了。”
秦王聽了，覺得魏征說話直爽，很有膽識，不但沒責怪魏征，反而和顏悅色地說：“這已經是過去的事，就不用再提了。”
魏征對朝廷大事，都想得很周到，有什麼意見就在唐太宗麵前直說。唐太宗也特別信任他，常常把他召進內宮，聽取他的意見。
由於魏征敢於直言，使得他名垂青史，為後人所稱讚。
無畏，史實才得以真實，我們才能以史為鑒。而包公的大無畏精神更是可歌可泣。
大奸必摧。反貪官、除惡霸，是包拯一生中最為突出、最為後人稱道的業績。在包拯30多年任職期間，在他的彈劾之下被降職、罷官、法辦的重要大臣，不下30人。這個數字是驚人的，是亙古少見的！為了一個人，一個案件，包拯往往奏上三本、五本、七本，甚至連奏多本，像連珠炮，火力十分集中，大有不達目的誓不罷休的氣概。這些被彈劾者，都是有權有勢有後台的人，其中有些人比包拯的官職還要高，權能通天，雄踞一人之下萬人之上。包公敢於據理力爭，不畏權勢，這種大無畏的精神，在許多人的心目中是出類拔萃、望塵莫及的。
古有大奸必摧的包公，今亦有愛國敢於講真言的陳嘉庚。1957年“反右派”時，陳嘉庚參加全國人大第四次大會，為主席團成員。那次會議發言者達百人次，內容全是“反擊右派”。陳嘉庚在7月2日大會上發言，他首先肯定“整風運動”和“大鳴大放”說：“百家爭鳴，人民可以盡量發言……”他接著講了16條意見，洋洋五千言，半句不講“反右派”，而是尖銳批評黨員幹部的官僚主義、主觀主義、驕傲自滿、懈怠傲慢等弊端。陳嘉庚回到福建後，仍在福建人代大會上發言，洋洋萬言刊於《福建日報》，所談的仍是他對黨員幹部的十六條意見，尖銳批判官僚主義、主觀主義。有人勸陳嘉庚不要再“大鳴大放”了，但是陳嘉庚回答說：“我一生實事求是，不平則鳴。做人要誠實，政治更應誠實，絕不能指鹿為馬講假話。”話雖短，態度卻非常堅定。
無畏使陳嘉庚有勇氣和力量敢於講真話，唯其誠實，才見他是真正的愛國者。政治上的誠實與他內心真誠的愛國赤忱相輔相成。
提起以無畏的犧牲精神名垂青史的人物就不得不提起保爾?柯察金。可以說一提到保爾，知道的人都會情不自禁地背起那段閃亮的名言：“人的一生應該這樣度過……”。保爾?柯察金飽嚐了生活的苦難，練就了革命精神和反抗性格。十月革命爆發後隻有16歲的他，就參加了紅軍，無論在戰火中，還是在和平時期，保爾?柯察金都表現出大無畏精神，鋼鐵一般的意誌，強烈的愛國主義和對人民的無限忠誠。他的對生活無限的熱愛，對事業無比的忠誠和無私的奉獻，對困難的無所畏懼的鬥爭精神，以及對肮髒與渺小的無情的鄙視與嘲諷，贏得了人們對他的尊敬與愛戴，而這些也向我們詮釋著英雄的內涵，讓我們牢記應怎樣去書寫人生。
俄國詩人謝甫琴柯是一個有骨氣的，不畏強權的詩人，他被沙皇召見，宮殿中所有人都畢恭畢敬地向沙皇彎腰，但謝甫琴柯凜然站立冷冷打量著沙皇。沙皇怒斥他為什麼不鞠躬。謝甫琴柯說：“不是我要見你，而是你要見我。如果我也像周圍的人那樣在你麵前深深彎腰，你怎麼能看清我呢？”
謝甫琴柯，在至高無上的沙皇麵前，敢於蔑視他，嘲諷他，種這蔑視強權者的無畏精神足以令人敬佩。
如果你屈服於畏懼的壓力，它反而會對你產生更大的影響，由此產生的結果往往是你避之不及的。例如，你害怕被人拒絕，就會擺出屈尊俯就的姿態，而這恰恰是為人所厭惡的；在你害怕失敗的時候，你會因為喪失自信而表現得更加差勁。
在對自身能力有充分的認識和把握之前，你必須要麵對、克服這些畏懼心理——無畏，也隻有無畏才能使這些問題遠遠地離我們而去。
因為畏懼而痛失良機的例子也不少見。1967年，瑞士手表製造商在其研究中心發明了電子石英表，然而他們卻拒絕了生產這種手表的建議。誰會要一塊沒有發條的手表呢？但十年之後，這一決策卻使瑞士手表的市場占有率從65%下降到了不足10%。出現這一結果的原因在於，日本公司利用瑞士公司的發明，大規模生產、推廣了電子表，而瑞士公司最後什麼也沒有得到。
所以，我們要“挑戰”我們的“敢”的精神，敢為人先，敢做敢當，敢於失敗，也就是無所畏懼，勇往直前。
有這樣一個故事：有位青年人一心想成為英雄，卻不知如何才能成為真正的英雄，於是決定去求教隱居深山的一位智者。青年人經過三個月的跋山涉水，終於在深山裏的一個小木屋找到了日思夜想的智者。可這位青年五次前往智者的居所叩門請教，智者都以“你來得太早了，你來得太遲了，明天再來吧”搪塞青年，閉門不見。青年人第六次去敲智者的門時，智者又說：“我要休息了，你明天再來吧！”這位青年怒從心起，大聲說：“每次你都這樣推三擋四，我什麼時候才能成為真正的英雄？”說完便將智者的門一腳踢開，氣勢洶洶地闖了進去。智者笑眯眯地看著怒發衝冠的青年，說：“我等了六天，就看你是否敢打開我的門。要成為真正的英雄，首先要敢於打破和自己隔開的種種門，世間萬物就藏於一門之隔。今天的舉動，已證明你向英雄邁出了第一步。”
是的，我們想要幹成事情，幹成大事情，就要有一定的膽識，有敢於擔風險、勇於闖難關的無畏精神。縮手縮腳、畏首畏尾，不敢越雷池一步，是永遠看不到最美麗的風景的。不敢打開那扇緊閉的門，隻能永遠在門外徘徊、頓足，永遠獲取不到成為英雄的真的要義，也永遠邁不出通向成功之路的第一步。
一個人活著，增加著自己的回憶；一個人活著，又不得不被越來越多的迷茫和夢圍繞。在這由回憶一層層緊緊圍繞著的中心，是我們真實而具體的存在。我們要在自己存在的漆黑中挖掘，從而在黑夜裏無所畏懼。
我們渴望激情，那種刹那間令人血脈賁張的衝動，那種不可遏製的無畏豪情，將會點燃我們生命的火花，照亮我們一生的道路。
人生就是一場無休無止的搏鬥，為著理想，既要抗拒世俗的壓力，又要克服自然的困難。一踏上人生征程，苦難、挫折、不幸興許就要紛至遝來，生活重壓下的苦悶、彷徨、掙紮、絕望也許就要時隱時現，讓我們從無畏的精神中得到力的充實、意誌的強化；讓我們傍著英雄的肩膀，堅定、勇敢、自信地衝破一切世俗的、傳統的羈絆，去開創一個嶄新的未來。