【原文】
古今來許多世家，無非積德；
天地間第一人品，還是讀書。
【譯文】
古往今來世代顯赫的家族，無不由表德造就；
天地之間最為高尚的人品，還是從讀書養成。
【彙評】
傳家久遠，總不外“讀書積德”四字。若紛紛勢利，賓如煙花過眼，須臾便滅。
古聯雲：“樹德承鴻業，傳經裕燕貽。”
又雲：“樹德箕裘惟孝友，傳家彝鼎在詩書。”
又雲：“天麻靜迓惟為善，祖澤長延在讀書。”
又雲：“欲高門第須為善，要好兒孫必讀書。”
又雲：“立品定須成白璧，讀書何止到青雲。”
皆格言也。
【譯注】
要想家業世代興旺，總要靠讀書積德，如果紛紛熱衷於權勢財利，那就像過眼的煙花，頃刻間就消散了。
古代對聯說：“培養高尚道德，才能繼承祖先的鴻業；傳授聖賢經典，才算留下了豐厚的遺產。”
又說：“培養道德的根本，隻有孝敬和友愛；傳家接代的至寶，在於經史與文章。”
又說：“等待天降的福祿，隻有積善；延長祖宗的恩澤，在於詩書。”
又說：“要想門第顯貴，應多做善事；要想兒孫成才，須刻苦讀書。”
又說：“培育人品，應當追求達到白璧無瑕；讀書課業，目的不僅在於直上青雲。”
這些都是格言。
【原文】
讀書即未成名，究竟人品高雅；
修德不期獲報，自然夢穩心安。
【譯文】
讀書即使不能成名，也會使人品格高雅；
修德即使不圖報答，也能使人恬然自安。
【彙評】
不因果報方修德，豈為功名始讀書？
【譯注】
不能為了報答才去做好事，怎能為了博取功名，才去發憤讀書呢？
【原文】
為善最樂；
讀書便佳。
【譯文】
為善，是最快樂的事；
讀書，是最美好的事。
【彙評】
茅鹿門雲：“人生在世，多努力修道於身，則心曠神怡，浸入肝脾，何幸而得人心如此哉！此事之最樂，而莫可加者也。若徒求諸綺席之豐，堂構之美，潤屋潤身，相去殆有天壤之別矣！”
張揚園雲：“人第見近世遊庠序者至於饑寒，衣冠之子多有敗行，遂以歸咎讀書，不知末世之習，攻浮文以資進取，未嚐知讀聖賢之書，是以失意斯濫，得意斯淫，為裏所羞稱爾，安可因噎而廢食乎？試思子孫既不讀書，則不知義理，一傳再傳，蚩蚩蠢蠢，有親不知事，有身不知修，有子不知教，愚者安於固陋，黠者習為巧詐，循是以往，雖違禽獸不遠，勿恥也。然則詩書之業，可不竭力世守哉！”
【譯注】
茅坤說：“人生在世，努力修養大道在身，就會心曠神怡，通體愉快，並且言行無不得當，做什麼事能夠這樣呢？修道的快樂。是無以複加的。假如隻是為了豐盛的宴席和華美的房屋，這種‘富潤屋’與‘德潤身’的區別，真如天壤之別了！”
張履祥說：“有人隻因看到近世讀書人有挨餓受凍的，而官宦人家的子弟，卻多有傷風敗俗的行為，於是就歸罪於讀書。他們不知社會衰敗時，人們隻是學點華而不實的文章，用來博取功名，而不了解讀聖賢經典著作對於修養身心的重要。因此，失意後就行為越軌，一旦得誌就耽於享樂，被百姓看不起。但怎能因為這些而否定讀書呢？試想，子孫後代都不讀書，就都不懂得道理，代代相承，後代就成了頭腦遲鈍的愚人。他們不懂得孝敬長輩，不懂得自身修養，不懂得教育子孫，愚昧的就安於見識鄙陋。狡黠的就施展奸詐的騙術，這樣代代相傳，後世的人就離禽獸不遠。而不知羞恥了。對讀書這樣大的事業，怎能不竭力提倡，世代相承呢！”
【原文】
諸君到此何為，豈徒學問文章，擅一藝微長，便算讀書種子？
在我所求亦恕，不過子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人。
【譯文】
諸位到這裏為了什麼？難道僅僅限於學問和文章，掌握一點微末的技藝，便算得上讀書之人？
在我所要求的並不高，隻不過為子為臣為弟為友，盡到五種人倫的本分，共做恪守禮教的人。
【彙評】
廣州香山書院楹聯。
劉直齋雲：“士先器識，而後文藝。若夫少時無所持養，不為事親從兄之事，不聞禮義廉恥之說，但為無根浮偽之文，驟登青雲之路，其不蔑棄君親，草菅人命者，鮮矣！”
【譯注】
這是香山書院的楹聯。
劉直齋說：“人才的衡量，要先看他的器量見識，然後再看他的文學技藝。假如年輕時沒有關懷過別人，不做孝敬父母、遵從兄長的事，沒有受過禮義廉恥的教育，隻是會寫一些虛偽華麗的文章，一旦仕途得意，不蔑視君王、嫌棄雙親、草菅人命的，真是太少了！”
【原文】
聰明用於正路，愈聰明愈好，而文學功名益成其美；
聰明用於邪路，愈聰明愈謬。而文學功名適濟其奸。
【譯文】
聰明用在正道上，越聰明越完美，文才功名會使他錦上添花；
聰明用在邪路上，越聰明越荒謬，文才功名會使他更加奸詐。
【原文】
戰雖有陣，而勇為本；
喪雖有禮，而哀為本；
士雖有學，而行為本。
【譯文】
戰場雖有陣列，但以勇猛為根本；
喪事雖有禮儀，但以哀戚為根本；
士人雖有學問，但以品行為根本。
【原文】
飄風，不可以調宮商；
巧婦，不可以主中饋；
文章之士，不可以治國家。
【譯文】
飄搖的旋風，不能調和音調；
機巧的婦人，不能主持家務；
文章的高手，不能治理國家。
【原文】
經濟出自學問，經濟方有本源；
心性見之事功，心性方為圓滿。
【譯文】
經世的本領出自於學問，這本領才有本源；
心性的修養體現於事業，這修養才算圓滿。
【原文】
舍事功，更無學問；
求性道，不外文章。
【譯文】
舍棄事業成功，沒有實際的學問；
追求性理道德，離不開經史文章。
【原文】
何謂至行？日庸行；
何謂大人？日小心；
何以上達？日下學；
何以遠到？日近思。
【譯文】
怎樣才算高明的行為？中庸不偏的行為；
怎樣才算有德望的人？小心恭謹的人；
怎樣才能上知天命？要下學人事；
怎麼才能遠達目標？從近處思考。
【原文】
竭忠盡孝，謂之人；
治國經邦，謂之學；
安危定變，謂之才；
經天緯地，謂之文；
霽月光風，謂之度；
萬物一體，謂之仁。
【譯文】
能竭忠盡孝，才可以叫做人；
能治國安邦，才可以叫做學問；
能安危定變，才可以叫做才能；
能經天緯地，才可以叫做文章；
胸懷爽朗溫和，才可以叫做風度；
萬物看來隻一體，才可以叫做仁愛。
【原文】
為學日益；
為道日損。
【譯文】
求學問的方法是日日有所增加；
修大道的方法是日日有所減損。
【彙評】
此老子語。
日益則可以明道，日損則可以修己。道明而己修，則不假思索，不假作為，而無所不識，無所不為矣。益損：益智識而損欲求也。
一益一損，似相反，實則相成，士不學以益則不知道，不修而損則不化所學也。
【譯注】
這是老子的話。
日日有所增加才可以明了大道，日日有所減損才能夠修養自身。大道明了，身心修成，就可以凡事無須思慮而洞察，無為而有所作為了。增加和減少，是指增加知識，減少嗜欲。
一個增加，一個減少，看去好像相反，其實是相成的，因為士人不學習，就不能了解道，而不通過切實修養於身，而減少欲求，所學知識就不能消化。
【原文】
有誌者事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；
苦心人天不負，臥薪嚐膽，三千越甲可吞吳。
【譯文】
隻要誌向堅定，終究是可以成功的，霸王項羽破釜沉舟，矢誌不回，百裏秦川終於歸了西楚；
隻要肯於吃苦，上天是不會辜負的，越王勾踐臥薪嚐膽，百折不撓，三千兵馬也可吞滅吳國。
【彙評】
此蒲留仙落第自勉聯。
【譯注】
這是蒲鬆齡科場失敗後所寫的自勉對聯。
【原文】
學以聚之；
問以辨之；
寬以居之；
仁以行之。
【譯文】
通過學習來聚集學問；
通過問辯來明辨道理；
以寬廣的胸懷來存養於心；
以仁愛的心地來力行於世。
【彙評】
此是《易·乾》九二之《象傳》語。
【譯注】
這是《周易·乾》九二爻的《象傳》裏的話。
【原文】
以心術為本根；
以倫理為楨幹；
以學問為菑佘；
以文章為花萼；
以事業為結實；
以誦讀為耕耘；
以記問為居積；
以前言往行為師友；
以忠信篤敬為修持；
以作善降祥為受用；
以樂天知命為依歸。
【譯文】
把心術當做根本；
把倫理當做骨幹；
把學問當做田地；
把文章當做花朵；
把事業當做果實；
把誦讀當做耕耘；
把記問當做積累；
把聖賢言行當做師友；