論者多謂此處巫臷民即《海外南經》所記的臷國，因其地得天獨厚，極為富饒，故而能不勞而獲。但是，臷國“其為人黃，能操弓射蛇”，與巫臷民的生活場景相差甚遠。其實，巫臷民乃是以歌舞表演來謀生的族群，性格活潑，心態永不老，類似吉普賽人的大蓬車馬戲歌舞團，因此無須織布種地就有穿有吃。理由如下：其姓“朌”暗示他們戴著大頭麵具，企盼著觀眾給賞賜；其名“無淫”，是希望在表演時不要遇上連日陰雨；所謂歌舞之鳥與百獸，既指馴鳥獸表演，也指人裝扮成鳥獸進行表演。
融天山·羿殺鑿齒
大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。有人曰鑿齒，羿殺之。
融，指炊氣上升，引申為火、光明；又指融化、融合、融通，永，長。據此，融天山之名，可指海天一色的景觀。融天山位於南海之濱，它可能是《大荒南經》記述的最南端的一處場景。“海水南入”，可能指海峽地貌，下文天台高山亦有同類地貌，兩者或可指台灣海峽和瓊州海峽。
《海外南經》羿殺鑿齒之地在北方昆侖，此處鑿齒民當係鑿齒族南遷之後裔。
蜮山·蜮民國
有蜮山者，有蜮民之國，桑姓，食黍，射蜮是食。有人方扜弓射黃蛇，名曰蜮人。
《說文》：“蜮，短狐也，似鱉，三足，以氣射害人。”《漢書·五行誌》：“蜮在水旁，能射人，射人有處，甚者至死，南方謂之短弧。”顏師古注：“即射工也，亦呼水弩。”《博物誌·異蟲》：“江南山溪中，水射工蟲，甲類也，長一二寸，口中有弩形，氣射人影，隨所著處發瘡，不治則殺人。”《楚辭·大招》：“魂乎無南，蜮傷躬隻。”
蜮民以桑為姓，既食穀，又食蜮。此處經文蜮人方扜弓“射黃蛇”的場景與《海外南經》臷國人“能操弓射蛇”相似。
宋山·蚩尤棄其桎梏·祖狀屍
有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是為楓木。
有人方齒虎尾，名曰祖狀之屍。
楓，楓香樹，亦指樹葉多叉歧的樹，亦指秋令時節紅葉之樹。桎梏，古代木製刑具，《周禮·秋官·掌囚》：“中罪桎梏。”鄭玄注：“在手曰梏，在足曰桎。”蚩尤所戴桎梏為楓木所製，因而棄之宋山後能長成楓樹林。蚩尤為我國先夏時期最著名的部落或人物之一，曾長期與黃帝部落爭奪勢力範圍，後被黃帝收服。蚩尤墓在今山西壽張縣，至今晉、冀民間仍然流行“蚩尤戲”，遊戲者頭戴牛角而相抵，或一腿搭在另一腿膝上，單腿蹦跳而相抵。此處經文所述蚩尤事跡位於南方，或係蚩尤後裔南遷者，為了紀念蚩尤而種植楓樹；宋山上的赤色育蛇，當與紀念蚩尤的巫術活動有關。
祖狀之屍或作相狀之屍。齒，牙齒，古代亦專指象牙，《尚書·禹貢》：“齒革羽毛。”孔潁達注：“《詩》雲：‘元龜象齒’，知齒是象牙也。”此處戴著象牙裝飾係著虎尾裝飾的祖狀屍，其故事已不得而知。所謂“虎尾”，意思是戴著虎尾裝飾。所謂“方齒”，筆者很長時間不知其義，直到有一天在一本介紹瑪雅文化的大畫冊上看到一幅保護神塑像，其牙齒被銼磨成方形，而且在方齒上還切割出溝槽，這才恍然大悟——原來“方齒”是一種修飾牙齒的習俗。
焦僥國·朽塗山
有小人，名曰焦僥之國，幾姓，嘉穀是食。大荒之中，有山名朽塗之山，青水窮焉。
《海外南經》記有焦僥國，又名周饒國，位於三首國之東，當指身材矮小的農耕民族。《國語·魯語》：“焦僥氏長三尺，短之至也。”《史記·大宛列傳》正義引《括地誌》：“小人國在大秦南，人才三尺，其耕稼之時，懼鶴所食，大秦衛助之，即焦僥國，其人穴居也。”《法苑珠林》卷八引《外國圖》：“焦僥國人長尺六寸，迎風則偃，背風則伏，眉目具足，但野宿。一曰，焦僥長三尺，其國草木夏死而冬生，去九疑三萬裏。”草木夏死冬生，符合赤道以南的氣候，北半球的夏天即南半球的冬天。
郝懿行認為朽塗山即《五藏山經》中西次三經昆侖丘的醜塗水，郭璞認為青（清）水即昆侖丘之洋水（流入醜塗水）。據此，朽塗山乃一獨立景觀，不應與下文雲雨山斷句為一節。
雲雨山·禹攻雲雨·群帝取藥
有雲雨之山，有木名曰欒。禹攻雲雨，有赤石焉生欒，黃本，赤枝，青葉，群帝焉取藥。
此處雲雨山，疑當作禹攻雲雨之山。“禹攻雲雨”，袁珂指出此即大禹在巫山治水故事：“（宋玉《高唐賦序》）謂神女瑤姬入楚懷王夢，自雲是‘巫山之女，旦為朝雲，暮為行雨’因薦枕席。疑此巫山或稱‘雲雨山’也。而唐末杜光庭《鏞城集仙錄》乃謂禹理水駐巫山下，遇大風振崖，功不能興，得雲華夫人即瑤姬之助，始能‘導波決川，以成其功’；此雖後起之說，然知民間古固亦有禹巫山治水之神話也。”其實，禹攻雲雨山，不單純是為了治水，也是勢力的擴張、資源的占有（取藥）。