中國作協會員、大同市作協副主席房光
《李棟琦草書百家姓》一書，付梓在即，唯缺一序。承蒙作者青眼有加，故不避塵點魚箋絹素之嫌，戰戰兢兢，將所思所想和盤托出，以示祝賀。
書法之源頭，可遠溯至史前時期的岩畫及陶器紋飾。岩畫及陶器紋飾，即漢字的胚芽。甲骨文之後，漢字由篆書、隸書而後楷書……隨著人類文明進程，不斷豐富演化，多姿多態，蔚為大觀。“象形”是漢字區別於其他眾多文字的一大特色，李陽冰《論篆》，強調了書法對客觀世界形體、姿態的模擬和吸取——
“緬想聖達立卦造書之意，乃複仰觀俯察六合之際焉。於天地山川得玄遠流峙之形，於日月星辰得經緯昭回之度，於雲霞草木得霏布滋蔓之容，於衣冠文物得揖讓周旋之體，於須眉口鼻得喜怒慘舒之分，於蟲魚禽獸得屈伸飛動之理，於骨角齒牙得擺抵咀嚼之勢。隨手萬變，任心所成，可謂通三才之品，彙備萬物之性狀者矣。”
李澤厚看重書法“掙脫和超越形體模擬”後的自由開展，在《美的曆程》中，將書法美，喻為“淨化了的線條”、“紙上的音樂和舞蹈”，並稱其為“各類造形藝術和表演藝術的魂靈”。據郭沫若研究，中國以文字為藝術品，始於先秦。現存早期書法作品，書家名款多無考，或有名無“實”，好在中國書法其源遠，其流長，姓名與佳作並世而立者，亦可謂琳琅滿目。凡此，皆為書法繼承者入室之門徑，開宗立派之根基，雲天高飛之雙翅。
大荒、容納萬物“之勢。”毛體“無”顛張醉素“的種種顛狂醉態，必然地融入了”改天換地“的政治抱負和革命豪情，不失為狂草派卓越的傳燈人。李棟琦鑽研”毛體，溯源而上，直抵魏晉書法、甲骨文乃至岩畫及陶器紋飾。路漫漫其修遠，上下求索，終成氣候。
書家選擇書寫文本，可折射情感寄托和所處時代價值取向。懷素、趙佶、趙孟頫、文征明等眾多書家，曾手書《千字文》；康熙、乾隆、趙孟頫、文征明、傅山、李叔同、啟功等曾手書《心經》。毛澤東就曾手書屈原《離騷》、杜甫《登高》、白居易《長恨歌》、文天祥《正氣歌》、林則徐《出嘉峪關》等不朽之作。每位書家，皆各有取舍。《李棟琦草書百家姓》，想必與當下複興國學潮流有關。李棟琦繼承了曆代狂草書風，亦以中鋒為主取勢，但並不“忠實”。比對“毛體”代表作，有諸多不同點。依照原文四字一句體例，《李棟琦草書百家姓》字體大小勻稱，字與字之間無牽扯關聯，少了戀子顧母、參差險夷、幹裂秋風之氣，凸顯了妍美流暢、圓融遒逸的一麵。初看未免略顯柔弱，實則“妙於肥”，具有多力豐筋、剛極乃柔之美，更接近“紙上的音樂和舞蹈”。讀者自可從中盡情領略，無須贅言。
作為經典啟蒙讀物，《百家姓》由姓氏綴成篇，本身無言外之意。李棟琦警惕於此，於展示其書法追求的同時，分別旁附“姓氏起源”及“曆代名人”簡介，加大了信息量，有異於多數同類出版物，亦當為值得留心處。
是為序。