“仁”是儒家學說的核心，對中華文化和社會的發展產生了重大影響。在《論語》中，提及“仁”的地方共計109次。可以說，“仁”是孔子思想的核心，也是其理想的人格境界。孔子首先把仁作為儒家最高道德規範，提出以仁為本的一套學說。仁的內容包含甚廣，核心是愛人。仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。
孟子在孔子仁說的基礎上，提出著名的仁政說，要求把仁的學說落實到具體的政治治理中，實行王道，反對霸道政治，使政治清平，人民安居樂業。孟子提出一些切於實際的主張，重點在改善民生，加強教化。強調以仁政統一天下，進而治理天下，這是儒家仁政理論的基本出發點。
作為儒家的最高道德標準，“仁”的含義相當豐富，兼含禮、義、智、勇、恭、寬、信、敏、惠、溫、良、儉、讓諸德，它們都隻是“仁”這一最高道德的要素。要達到“仁”的目標，須先符合其他諸德的要求。欲達到“仁”，就必須以社會道德規範嚴格約束自己。子禽問子貢說，老師（指孔子）每到一個國家必能聽到有關的政事，他是怎麼得來的。子貢說，他老人家是靠溫和、善良、嚴肅、節儉、謙遜的德性來取得的。孔子自己也把能行恭、寬、信、敏、惠五種美德於天下作為仁人的標準。
“仁”的核心是“仁者，愛人”，就是去愛別人、幫助別人、體恤別人；“仁”還有“忠恕”的意思，“忠”就是“己欲立而立人，己欲達而達人”，意思是說，人們要想自己站得住，必須使別人也站得住；自己要顯達，也必須讓別人顯達。也就是說，在自己站起來時，要考慮到別人的利益，盡量使別人也站起來，這裏應該包括在生活上、財力上接濟幫助別人，也在道德上、修養上影響幫助別人，即推己及人、積極為人的意思。這樣做了，就是向為仁的路上走了。這是一種以他人為重、以社會為重的人生觀；是一種有利於別人、有利於社會、有利於國家的生活態度；是一種積極進取、無私無畏、與人為善的獻身精神；是一種為人處世中的行為準則。
孔子的學生樊遲曾經畢恭畢敬地去問老師什麼叫仁。老師隻告訴他兩個字：“愛人。”愛別人就叫仁。樊遲又問什麼叫智。老師說：“知人。”了解別人就叫智慧。我們想要交上好朋友，第一，要有仁愛之心，願意與人親近，有結交朋友的意願；第二，要有辨別能力。這樣才能交到品質好的朋友。有了這兩條，就有了保障交友質量的底線。關愛別人，就是仁；了解別人，就是智，就這麼簡單。世界是一個大家庭，每一個人都是平等的，你尊重別人，也能為自己贏得別人的尊重。同樣，要獲得別人的關心幫助，首先你要學會關愛他人。一個懂得關照他人的人，才能得到更多人的關照，才能獲得更多的機會，也才能取得更大的成功。在互幫互助中，在愛的奉獻中，生命才能充滿無限的力量。
孔子提出為仁的方法，就是要克製自己頭腦中不正的思想意念，依靠自己內心的自覺，重視自己內心的修養，來達到仁這種最高的境界。孔子闡釋了依靠自己的努力去達到仁需要做的幾個方麵，首先要篤信好學，要有一股守死善道的精神，認真執著地追求；一切依靠自己的努力，而不要把希望和努力放在別人身上，即“君子求諸己”來修仁德，從自己身邊的點滴事情做起；“能近取譬，為仁之方”則是修養仁德的好方法；在實行的過程中，還要時時地檢查自省自身的思想和行為，“吾日三省吾身”，發現了不合乎仁德的苗頭或行動，應及時改正。
儒家“仁”文化的目標，具體而言，是要實現這樣一種人際關係：既有嚴格的尊卑親疏，又能相互和諧、合乎人道愛心。它包括了修己與安人兩方麵的目標。修己是從個人方麵來說，是要造就“誌士仁人”式的君子人格。安人則是從社會管理方麵來說，是要實現對國家和社會的有效管理。孔子主張，由聖君賢臣執政，把他們內在的仁道愛心推展至國家社會與全體人民，就能使人人安居樂業，從而民富國安，天下升平。
儒家倫理道德中這種鼓勵人們追求“仁”的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我們今天的社會主義道德建設中，仍然具有重要現實意義。在傳統走向現代的社會轉型過程中，有些人視道德精神為草芥，私心膨脹，物欲橫流，在“一切向錢看”的歪風中成為利欲熏心、喪失人格、國格的勢利小人。於是，仁愛的呼聲四處響起，建立以仁為本的和諧社會的渴望越來越強烈。那麼本書就和讀者從立人、修身、處世、交友、職場、管理等六個方麵，一起來感悟古代聖賢們留給我們的仁之智慧，從中尋找到中華民族的精神寶藏。
儒家“仁”文化是升華人性的學問，它用“仁愛”的思想教育人，以改造人性的邪惡，喚醒人的良知與責任感，導人向善。今天，中華民族正在奮發前進，當代人要全麵深入地了解儒家“仁”文化的思想內涵，“取其精華，去其糟粕”。本書正是讓我們在聖人先哲的大智慧中陶冶自己的身心，從他們的思想光芒中汲取人生的智慧，從而走上人生的成功之路。