“士誌於道。”（《論語·裏仁》）其次，修身必以“誠”為本。孔子認為凡事都要光明正大，無愧於心，才能因“內省不疚”而做到“君子不憂不懼”（《論語·顏淵》）。以孔孟為代表的儒家還提出了“仁義禮智信、溫良恭儉讓”等一係列道德原則來加強自我修養，達到人的身心內外和諧。儒家文化強調身心和諧，但身心和諧的目的不僅僅是為了個人的自我完善，而是為了達到社會和諧。儒家經典《大學》提出：“修身、齊家、治國、平天下”。可見，修養善性，提升道德，達到人格完善，不是導向自我中心，而是為了超越自我，實現一個理性的和諧人生。在人類社會走向現代化的過程中，出現了物質生活和精神生活的二律背反，在商業文化負麵作用的驅使下，許多人無止境地追求物質享受和感官刺激，忽視了精神追求，造成了自我身心的扭曲、人格的分裂；一些人心中所據有的隻是自我的利益，忽視對家庭、對社會的責任和義務，影響了社會的和諧和發展，在這種情況下，要保持和發展人類的文明成果，構建和諧社會，就應著力注重克製市場經濟固有的物欲與功利的衝動，彰顯人文精神。而儒家關於品德修養的“修身”理論在這方麵無疑是一筆彌足珍貴的精神財富，它對於協調身心以實現和諧的人生必能發揮巨大作用。儒家和諧思想注重人的道德情操，注重人的精神追求與身心和諧，這有助於防治和解決現代化大潮衝擊下出現的種種弊端與趨向，如人性扭曲、意義的迷失、精神的危機、功利主義的惡性膨脹等，均有積極的審美意義。
第三，“成己成人”觀為傳播社會主義優勢文化提供了便利的思想載體。追求人與人之間的和諧，是儒家文化的基本價值取向和基本精神，在人與人的關係上，儒家文化重視建立融通的人際交往及和諧的社會關係，倡導“愛人若愛其身”，提倡修己成人、寬和處世等貴和尚中的和諧友愛精神。成己成人觀包含兩個方麵：一是成己及人，即推己及人，成就自己的同時成就別人；二是成己於人，在成人中成就自己。孟子所說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），這雖是成己之道，但也是“天下為公”之大道，是於成人之中成就自己。荀子提出要“以善和人”，隻有樂於助人，將心比心，推己及人，才會有社會的和諧，同時，“成己成人”不僅是一種做人的境界，更是一種傳播優勢文化的方法和載體。儒家的仁學主張寬厚處世，協和人我，彼此和諧相處，不僅在人與人之間建立一種互親互愛的關係，也將這種積極的文化精神巧妙地傳承開來，這本身就是優勢文化的表現。為了傳播實現這種積極的優勢文化精神，孔子提出了兩條著名的原則，作為人們行動的指導，這便是：“己所不欲，勿施於人”（《論語·衛靈公》）和“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》。“己所不欲，勿施於人”的原則強調處理人與人之間關係最基本的要求是，不能把自己的要求強加於人，更不能把不希望加之於自己的加之於別人。“己欲立而立人，己欲達而達人”的原則進一步要求，要實現人與人之間的和諧，還要求通過這種方式，傳播優勢文化精神，發揮人的善性，要“善群”、“利群”、“樂群”。儒家對“仁”的強調、對“禮”的推崇，都是為了協調、規範和平衡人際關係，並借此傳承這種關係，這正是優勢文化的體現。以孔孟為代表的儒家還提出了仁、義、禮、智、信、寬、勇、忠、恕、孝等一係列成己成人、實現“人和”的道德準則，提出了“大道之行，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”（《禮記·禮運》）的大同社會理想。人與人之間的和睦相處是社會文明的重要標誌，也是國家穩定的基礎。隨著社會的進步，人與人之間的聯係交往會愈加頻繁，人際關係也更加重要，要實現人的和諧發展就必須借助於良好的人際關係。儒學“成己成人”的處世倫理在當今人際交往中將會發揮重要的作用，其基本要義與我們今天所要建設的和諧社會是相通的。改革開放以來，隨著人們個性化意識的覺醒和金錢在社會生活中地位的提升，利己主義、拜金主義、實用主義思想在社會生活中蔓延開來，許多人忘記了社會公義和道德，置國家、民族、人民和集體利益於不顧，隻求索取、不講奉獻；隻要權利、不履行責任和義務；為了一己私利而不思道義、不講廉恥、不顧人格和國格，人與人之間的關係變得冷漠和淡化了。人際關係相對緊張，一定程度上限製了個人的全麵發展，破壞了自身存在的人際生態，破壞了社會的和諧。儒家“和為貴”、“成己成人”的思想倡導仁愛、諒解和寬容，對於處理好各種利益關係，形成良性互動的和諧人際關係創造良好的優勢文化非常有益。