在麵相術中，五嶽與四瀆相比，位置更為重要。如果一個人五嶽很好，但四瀆不太理想，那麼其人雖然不會太富裕，卻仍然很高貴。五嶽之中的地位也不一樣，其中以中嶽的位置最顯赫。因為中嶽居於土的位置，所以它是其他四嶽的主宰。過去相士們給人看相，先相其鼻，並不是沒有道理的。假設一人兩頰尖削，但天庭飽滿，鼻子豐隆，地閣圓厚，再加上四瀆都清澈，那麼此人的相仍屬上相。當然，如果一個人僅僅是鼻子大大的，沒有其他部位相應，大大的鼻聳立在麵部中央，但額頭不高，兩頰不圓厚，下頷不渾成。那麼這人必定不聰明，道理很簡單，鼻子屬土，土自然渾濁而無靈氣。
同樣四瀆的位置也不平等，四瀆中最重要的是雙眼，雙眼以深邃有神為上，重在內含，不在外形。
麵相術把“五嶽四瀆”納入其理論之中，這也是一種典型的“天人合一”模式，即用三才中人與地相互配合，以山水的特征來闡明麵相的特點。這一理論同樣也帶有濃厚的先驗色彩，其理論基礎就值得質疑。因為即使在人的麵相上存在類似五嶽四瀆的特征，也不能據此就鑒定出人的倫理特性，畢竟人的忠正仁厚、奸邪狡詐隻是人的社會特性。
五嶽四瀆主要是以地理象征人的麵部，講的是人與大地的感應。五星六曜則不同，是以天文象征人的麵部，注重的是天與人之間的感應。
古人在以五嶽四瀆象征麵相時，多注重其深與高，這是因為凡是與地相關的東西，多以形取勝。在以五星六曜象征麵相時，就有點不同了，因為天的特征是陰與晴，所以在以五星六曜斷吉凶時，比較注意人的氣色。
那麼五星六曜在人的麵部中對應的位置又如何呢？具體說來就是額為火星、鼻為土星、左耳木星、右耳金星、口為水星。六曜則是左眉為羅喉、右眉為計都、山根為月孛、印堂為紫氣、右眼為太陽、左眼為太陰。
五星六曜牽涉的麵相比五嶽四瀆的更廣，在斷論吉凶時也相應地要更準確。那麼五星六曜的吉相為何呢？清代有名的相術大師右髻道人在《水鏡神相》一書中做了一個概括。
按照他的意思，額頭為火星，以高爽光明為上相，耳為金星、木星，以潔白紅潤紅為貴相；鼻為土星，以厚實明朗潤澤為富相；口為水星，以闊厚鮮紅為上相。印堂為紫氣，要圓滿而光明；山根為月孛，以直起而無波紋為上，左眉為羅喉，右眉為計都，都應高長直入鬢毛，如彩雲橫天；右眼為太陽，左眼為太陰，都應炯炯有神光，黑白分明。
從三主三停到五嶽四讀、五星六曜，相術慢慢地變得更向精致細微，同時涉及的部分也在不斷地增多。
相傳北宋名臣範仲淹從小就胸有大誌，以振興國家為己任。有一天，相士為他看相，看後驚奇地告訴他：“君眉濃有光彩，兩目秀長，鼻子筆直，蘭庭輔正，加之為人忠正仁厚，真是絕頂的上相。”後來範仲淹果然高居上位，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，成為一代名臣。
相傳宋朝初年，有一位大臣名叫呂蒙正，很仰慕陳摶的相人本領。有一天，他想請陳摶為他的兒子、侄子相麵，看看前程如何。呂蒙正和陳摶有一麵之交，他想：我若是就這麼把兒子、侄子領著去，陳摶肯定不好直言，同時，也見不出陳摶的本領。於是他就命兒子、侄子裝扮成奴仆和他一同去求見陳摶。想不到陳摶一見兩位公子，便說道：“兩位公子風骨奇特、神采輝煌，怎麼做起了下人？”呂蒙正見狀，隻好以實相告。陳摶首先為呂蒙正的兒子看相，看完之後說：“令郎的眉毛像畫的一樣，又長又有形，眼睛像早晨的星星，光彩有神，是個翰林苑的人品，以後有文才。”接著又看了看呂蒙正的侄子，說：“令侄氣度不幾，眼睛有龍一樣的威儀，將來定能成為國家棟梁。”呂蒙正以後三居宰相之位，當他申請退職時，宋仁宗因為很器重他，便問：“愛卿的哪個兒子可以重用？”呂蒙正想起陳摶的話，便說道：“我的幾個兒子雖然都身居翰林，但都不配擔當重任。隻有我的侄子夷簡，雖然眼下還是刑法官，但卻氣度不凡，具宰相之才。”後來皇帝便任命呂夷簡為宰相。
唐代的大詩人李白是大家熟悉的，不過，一般人都隻知道他的詩極有氣魄，而不知道他對看相也很內行。相傳，有一天，李白在大臣哥舒翰家做客，正好武將郭子儀也在座。當時郭子儀不過是個一般的軍官，但李白一看到他，便說：“這位壯士的眉長長的，直入鬢邊，目光閃爍，神采飛揚，兩頰、下頦都極豐厚，說起話來，聲音響亮，很遠都能聽得清清楚楚。這些都是精氣神有富餘的表現，將來一定能得高官厚祿，位極人臣。”後來郭子儀在平定安史之亂中屢建功勳，官位升到大道的節度使。