今年春天，我在新創刊的《傳統文化與現代化》雜誌上發表了一篇論文：《“天人合一”新解》（以下簡稱《新解》），闡述了我最近對東西文化關係的一些新的想法，大概仍然屬於野狐談禪之類。不意竟引起了很大反響（柴劍虹、向雲駒等先生相告）。同時，我自己也進一步讀了一些書。我並無意專門搜集這一方麵的資料，資料好像是自己躍入我的眼中。一經看到，眼明心亮。我自己也有點吃驚：資料原來竟這樣多呀！這些資料逼迫我進一步考慮這個問題。
我想到，東西文化關係的問題，是當前國內熱門話題之一，國外也有類似傾向。最近一兩年內，我曾多次參加國內和國際研究東西文化關係的學術研討會。同聲相應，同氣相求，頗有一些意見相同者，竊以為慰。但是，茲事體大，絕非一兩個人，在一兩年內，就能獲得比較滿意的解決的。因此，把我進一步考慮的結果以及新看到的一切資料，搜集起來，對《新解》加以補充，會是有益的。
這就是這篇論文產生的根源。
我的做法是，先補充一些資料，然後再分別介紹李慎之先生一篇文章和鄭敏先生一篇文章。最後講一點納西族的哲學思想。
補充
我在《新解》中引用了不少中國資料；但是對一個非常重要的人物，宋代的張載，卻隻提了一句，這無疑是一個很大的缺憾。張載是宣揚天人合一思想的最深刻最鮮明的代表，是萬萬遺漏不得的。我現在來彌補一下。
張載是宋代的理學大家之一。在遵照唯物主義和唯心主義鬥爭的條條框框寫成的中國哲學史中，他一向被認為是唯物主義者。我對這種愣貼標簽的、把哲學現象過分簡單化的做法是不敢苟同的。這且不去說它。我現在引他一些話，補《新解》之不足。
天人合一思想在張載的著作中，到處都有表現。比如在《正蒙》中他說：“愛必兼愛。”他又說：“物無孤立之理”，意思就是，事事物物都互相聯係。這同我多次提到的東方文化的特點：整體概念、普遍聯係，是一個意思。表現天人合一思想最鮮明、最深刻的例子，是張載著名的《西銘》（後收入《正蒙》中）。《西銘》極短，我不妨全文抄出：
乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞，物，吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其（吾）幼。聖，其合德；賢，其秀也。凡天下疲癃、殘疾、惸獨、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。於時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。……張載就補充這樣多。在當時，張載同程朱一派的理學家意見是不同的，甚至是矛盾的。但是對張載這種鮮明的“天人合一”的思想，程朱也是讚賞的。可見這種思想，在中國哲學史上，是深入人心的。
現在我想補充一點關於日本的資料。日本深受中國宋明理學的影響，對於天人合一的思想並不陌生。這一點在講日本思想史的書中，在許多中國學家的著作中，很容易可以找到，無須我再加以詳細論列。前不久，我接到日本神戶大學教授、哲學和日本學專家倉澤行洋博士的新著《東洋と西洋》，其中有的地方講到天人合一：第一章，“世界觀の東西”，13 眾生本來佛；14 萬物我と一體。我請人把14譯為漢文，附在這裏，以供參考。
14萬物與我一體
這樣，在佛教中認為人與萬物並無差別，同為佛，實質上同為一物。當然，我們即使不以佛作為依據，在其他許多地方也同樣可以發現人與萬物本質上完全相同。
譬如，在印度有一種古老的哲學，叫“奧義書”。這種哲學出現在佛教尚未形成之時。奧義書哲學的根本理念、根本思想就是tman與brahman同一。tman就是自我的本質、我的實體。
brahman就是宇宙的原理，譯為“梵”。這裏就是講我與梵，自我的本體與宇宙的原理是相同之物。日本明治時代的某位學者把它稱為“梵我一如”。奧義書思想之本就在於“梵我一如”。這是一個十分出色的表現。“梵我一如”也是我、人與人以外的萬物完全相同的另一種講法。
另外，還有一種十分簡潔、十分明確的說法，這就是“天地與我同根，萬物與我一體”。這句話出自中國的一本古書（碧岩錄）。此句的意義，我想是不說自明的。
與此十分相似的還有《莊子》中的一句話：“天地與我並生，而萬物與我為一。”
《莊子》中還有這樣一句話：“萬物皆一，萬物一齊。”此處的萬物中包含著人類。包括人類在內的萬物從本質上看都是相同的。