佛教自東漢傳入我國以後，兩千年來綿延不絕，中國哲學、文學、藝術、風俗……無不受其影響。甚至，我們的日常口語，也有許多是從佛教裏來的。
天花亂墜由佛經故事“天女散花”衍變而成。“佛告文殊師利、汝詣維摩詰問病時，維摩室有一天女，見諸大人，聞所說法，便現其身，以天花散諸菩薩大弟子上，而為供養”(《維摩經》)。後來形容講經說法，感動神天，天花紛紛墜落。如《心地觀經·序品》：“六欲諸天來供養，天華(花)亂墜遍虛空。”後多指言談虛妄，動聽而不切實際。宋·釋道原《景德傳燈錄》
卷十五：“聚徒一千二千，說法如雲如雨，講得天華(花)亂墜，隻成個邪說爭竟是非。”
一塵不染塵，在佛教中有二義，一是梵語ra-jas的意譯，是極微小的物質，也譯作“微塵”，是原子的意思。二是梵語visaya的意譯，可譯為“境”“境界”，即感官認識和意識的對象，名為六塵，例如色、聲、香、味等等。佛教認為這些“塵”或“境”對認識的主體能產生“染”(汙染)的作用。這些對象(塵)的各種組合構成不同的煩惱和世間現象，佛教往往把它們喻為塵勞、塵世等。不為塵世等現象所荇染，叫作一塵不染。後多用以形容清淨純潔，或不受壞習氣的沾染，引申為清高廉潔。
世界梵語謂路迦馱都(Lokadhatu)，原意為日月照臨的範圍，即佛教中以須彌山為中心的四大洲，名為一小世界(亦含有地獄、天上等領域)。又泛指宇宙，如三千大千世界和華藏世界。世含流遷意，指過去、現在、未來的時間。界含方位意，指十方(東西南北、四維、上下)的空間。《楞嚴經》：“世為遷流，界為方位。妝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上下為界，過去、未來、現在為世。”現在常用時一般指地球上所有的地方。
一絲不掛佛教用來比喻不受塵世的絲毫牽累。原作“寸絲不掛”。《景德傳燈錄》卷八，池州南泉普願禪師與陸亙問答：“陸異日又謂師曰：‘弟子亦薄會佛法。’師便問：‘大夫十二時中作麼生？’陸雲：‘寸絲不掛。’師雲：
‘猶是階下漢。’”黃庭堅《寄航禪師詩》：“一絲不掛魚脫淵，萬古同歸蟻旋磨。”後亦形容赤身裸體。
三生有幸三生，佛教指前生、今生、來生。三生有幸，形容極大的幸運。《傳燈錄》：“有一省郎，夢至碧嚴下一老僧前，煙穗極微，雲：此是檀越結願，香煙存而植越已三生矣。第一生，明皇時劍南安撫巡官。第二生，憲皇時西蜀書記。第三生，即今生也。”
野狐禪學道而流入邪僻、未悟而妄稱開悟，禪家一概斥之為“野狐禪”。這裏有一件著名的“公案”：昔有一老人，因學人問：“大修行人還落因果也無？”答曰：“不落因果。”結果五百生為野狐身。後承百丈懷海禪師代下一“轉語”：“不昧因果。”老人遂脫去野狐身(見《五燈會元》卷三)。
原來，佛教的“修因證果”，正是因果律的體現。老人以為修行人可以“不落因果”，恰恰陷入了“邪見”，屬於“大妄語”，結果受了“野狐身”之報。
又有個瑞岩和尚，整日價自喚“主人公”，複自應諾。宋慧開批評他誤把“識神”認為“真心”，是“野狐見解”(《無門關》)。後以“野狐禪”泛指歪門邪道。如《儒林外史》第十一回：“若是八股文章欠講究，任你做出什麼來，都是野狐禪，邪魔外道。”
醍醐灌頂“醍醐”是從牛乳中反複提煉而得到的甘美食品。印度人不但視為“世間第一上味”，而且認為它有較高的藥用價值。佛教常用“醍醐”
比喻“無上法味”(最高教義)、“大涅”“佛性”等。至於“灌頂”，原來是古印度新王登基時的儀式，取四大海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象征新王已享有“四海”的統治權力。密宗沿用此法，在僧人升任阿黎(規範師)時，“以甘露法水而灌佛子之頂，令佛種永不斷故”(見《大日經疏》卷十五)。後來，詩文中多以“醍醐灌頂”比喻通過智慧、啟迪，除卻疑慮，從而心地清涼。如白居易《嗟落發》詩：“有如醍醐灌頂，坐受清涼樂。”又如《西遊記》第三十一回：“那沙僧一闖孫悟空三個字，便好似醍醐灌頂，甘露滋心。”