因此，應該與聰明睿智、學問淵博的普人交往。精通正法，明了事義，付之實施，便能獲得幸福。
摘自(印度)南傳大藏經《經集·船經》
讓高尚的人在這世上四處遊蕩，不要聽取和爭論那些已被摒棄的東西；猶如有刺的蓮花不為泥水汙染，倡導平靜、無所貪戀的牟尼不為愛欲和塵世汙染。
智者不因所見和所想而驕傲，因為他不是依靠這些而成為智者；他也不受行為和所聞引導，不陷入任何執著。
擺脫冥想的人沒有束縛，通過智慧獲得解脫的人沒有癡迷，而那些執著冥想和所見的人在這世上四處遊蕩，擾亂他人。
摘自(印度)南傳大藏經《經集·摩根提耶經》
社會是人類的集體創造，通過它人的社會生命試圖在其真和美中發現自己。要是社會僅僅表明它的功用，它將像一顆暗星一樣模糊不清。但是，隻要社會不衰退，它總是意味著在它的和諧的運動中有做為其靈魂的活生生的真理，這便是人格。在這社會共體的巨大生命中，人感覺到統一的奧秘，好像他在音樂中感受到的一樣。從這種統一的意識中，人們歸結為他們的神的意識，因此每一種宗教都起源於部落信奉的神。
摘自(印度)泰戈爾《創造的統一》第21—22頁
人們經常使用真、善、美、愛、自由等詞。也經常使用友誼、朋友等詞，但是，並非所有與你交往的人、同事、你願意與他們同席而坐相互交談的人，以及一切在你愁悶時使你得到解脫的人都是朋友，應能帶來你心的需要，你的心也滿足他的需要。儼然蜜蜂和鮮花，彼此需要、互相受益。花從蜜蜂那裏得到了缺之不能結籽的花粉，蜜蜂從鮮花那兒得到了賴以生存的花粉。它倆相互贈予。實際上，這是求生的贈予。所謂朋友，在你的眼中，他的優點張大，缺點縮小。如果你在任何一方比他富有，他不但不會嫉妒你，反而希望你更富有。如果他比你富有，絕不會使你感到低賤，反而使你感到他是貧窮的，你是富有的。所謂朋友，為你服務而不使用你，給予你而不向你索求。當他在生命垂危之時，如果想到了你，便愉快地接受死亡，你活在他心中，他亦活在你心中。所謂朋友，不需語言便能理解你，不用動作，你便理解他。你倆的靈魂像一對並蒂蓮，如一條藤上的兩個瓜。
摘自(黎巴嫩)米哈依勒·努埃曼《七十述懷》第2部《兩個朋友》章
人世之所以蓬勃向前發展，這是人們分工活動的結果。人類分工分為士農工商等四種職別，各司其事，盡其所能，群策群力，促使人世前進。士為四民之首，是社會這幢大廈的柱石。身為士宦的人，尤其掌握政權的帝王將相，他本身應該具備英明的政治頭腦，正確的鑒別能力。因為今生是通往來世的一個過程。安拉讓人類在今世自由活動，以期通往來世。這跟旅行者須具備盤纏才能達到目的地的道理是一樣的。所以執政者應該給庶民自由生存、活動的權利，讓他們通往來世，不可貪得無厭，要求過高。如果執政者公正廉明、大公無私，人世中形形色色的罪惡、仇恨便可防止、消除，形成太平盛世。反之，假若執政者貪贓枉法、暴虐自私，這就要有君主來主持公道，管理他們的事情。如果沒有王法製裁，人世上就會發生強淩弱、眾欺寡和各種不可想象的人為災禍，艾子德施爾說過：“宗教和國王是一對孿生子。宗教是個寶庫，國王是管庫的人。經驗和理論一再證明人們應當擁護君王，靠他維持治安秩序，進而抑強扶弱，除暴安良，以便庶民安居樂業，得過太平日子。”由此看來，身為國王的人，必須自身具備優良品質才能強國富民，長治久安，博得庶民擁護愛戴，穆聖的遺訓：“有德者治其國，無德者亂天下。”原來就是這個意思，某學者研究君主製度，認為國王可大別為三種類型：第一種是信仰宗教的，第二種是保持法製的，第三種是私心自用的。信仰宗教的國王，主要是根據宗教信仰來施政，在宗教事務方麵，他跟庶民取一致的行動，信仰必須更堅定，遵守教規必須更嚴謹，為了謀求庶民的皈依、馴服，他的指示、禁令，必須處處符合教義。此外他必須以關心、服務庶民的實際行動來消除他與庶民之間的隔膜和怨尤，改變他們的觀感，獲得他們的信任和擁護。保持法治的國王，他是根據宗教信仰和社會習俗來施政的。在執法行政方麵，他既遵循特殊的宗教信仰，又能維護一般的傳統習慣，既重文教，又重武功。凡文教無能為力的地方，便施加武力糾偏，伸張正義，達到國泰民安的目的。私心自用的國王，是根據他自己的嗜好來施政的，既不信仰宗教，也不重視傳統，不怕天，也不顧庶民的疾苦。這類國王，自私自利，其作惡暴虐的結果，總是一敗塗地的，有一位哲學家說：“萬民之上隻有一個國王，王國境內卻有千千萬萬黎民，情況複雜，幹頭萬緒。因此，執政者要治平天下，必須洞察民情，然後駕輕就熟，賞罰分明，關心庶民的疾苦，從而消除人民的怨尤，最後才能博得庶民擁護愛戴。”