新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細胞充塞人身則人身死；社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡。
摘自陳獨秀《敬告青年》《新青年》1卷1號1915年9月
今日莊嚴燦爛之歐洲，何自而來乎？曰，革命之賜也。歐語所謂革命者，為革故更新之義，與中土所謂朝代鼎革，絕不相類；故自文藝複興以來，政治界有革命，宗教界亦有革命，倫理道德亦有革命，文藝複興亦莫不有革命，莫不因革命而新興而進化。近代歐洲文明史，直可謂之革命史。故曰，今日莊嚴燦爛之歐洲，乃革命之賜也。
摘自陳獨秀《文學革命論》《新青年》2卷6號1917年2月
真正的解放，不是央求人家“網開三麵”，把我們解放出來，是要靠自己的力量，抗拒衝決，使他們不得不任我們自己解放自己；不是仰賴那權威的恩典，給我們把頭上的鐵鎖解開，是要靠自己的努力，把他打破，從那黑暗的牢獄中，打出一道光明來。
摘自李大釗《真正的解放》《每周評論》第30號1919年7月
儒者尚法治，獨推王船山。案其言預定奕世之規，置天子於有無之外，以虛靜統天下。遠西虛君共和之治，此先發之矣，值世綱密，微辭以見意，思深哉。船山固東方之孟德斯鳩也。黃宗羲明夷待訪錄，非其倫已。
摘自熊十力《心書》(1918年)《熊十力論著集之一》中華書局1985年版第23頁
“子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不為乎？”一句話，尤其好。我們可以從這裏透徹的悟到，人類的文化和福利，是一層一層堆積來的，群眾是不滅的，不滅的群眾力量，可以戰勝一切自然界的。……我們想像人生，總應當從愚公的精神。我的人生觀念就是“愚公移山論”。簡截說罷，人類的進化，恰合了愚公的辦法。人類所以能據有現在的文化和福利，都因為從古以來的人類，不知不覺地慢慢移山上的石頭土塊；人類不滅，因而漸漸平下去了。
摘自傅斯年《人生問題發端》《新潮》第1卷第1號1919年1月
文化並非別的，乃是人類生活的樣法。那麼，我們觀察這個問題，如果將生活看透，對於生活的樣法即文化，自然可以分曉了。但是在這裏還要有一句聲明：文化與文明有別。所謂文明是我們在生活中的成績品，——譬如中國所製造的器皿和中國的政治製度等都是中國文明的一部分。生活中呆實的製作品算是文明，生活上抽象的樣法是文化。不過文化與文明也可以說是一個東西的兩方麵，如一種政治製度亦可說是一民族的製作品——文明，亦可以說是一民族生活的樣法，——文化。
摘自梁漱溟《東西文化及其哲學》(1921年)《中國現代哲學原著選》複旦大學出版社1989年版第96頁
個性、社會性要同時發展才成，如說個性伸展然後社會性發達，實在沒有這樣的事。所以謂個性伸展即指社會組織的不失個性，而所謂社會性發達亦即指個性不失的社會組織。
摘自梁漱溟《東西文化及其哲學》(1921年)《梁漱溟全集》山東人民出版社1989年版第1卷第367頁
宇宙間曾無不受社會性之影響束縛而能超然存在的個人，亦曾無不藉個性之繅演推蕩而能塊然具存的社會。而兩者之間，互相矛盾、互相妨礙之現象，亦所恒有。……據吾儕所信，宇宙進化之軌則，全由各個人常出其活的心力，改造其所欲至之環境，然後生活於自己所造的環境之下。儒家所謂“欲立立人，欲達達人”，“能盡其性則能盡人之性”，全屬此旨，為合理的生活，毫無所疑。墨、法兩家之主張，以機械的整齊個人，使同冶一爐，同鑄一型，結果至個性盡被社會性吞滅，此吾儕所斷然不能讚同者也。
摘自梁啟超《〈先秦政治思想史〉緒論》(1922年)《梁啟超哲學思想論文選》北京大學出版社1984年版第406頁
我以為曆史現象可以確認為進化者有二：一，人類平等及人類一體的觀念，的確一天比一天認得真切，而且事實上確也著著向上進行。二，世界各部分人類心能所開拓出來的“文化共業”，永遠不會失掉，所以我們積儲的遺產，的確一天比一天擴大。
摘自梁啟超《研究文化史的幾個重要問題》(1923年)《梁啟超哲學思想論文選》北京大學出版社1984年版第443頁
所謂個人與社會者；重社會則輕個人之發展，重個人則害社會之公益，此古今最不易解決之問題也。世間本無離社會之個人，亦無離個人之社會。故千人社會雲者，不過為學問研究之便利計，而乃設此對待名詞耳。此問題之所以發生者，在法製與財產之關係上尤重。
摘自張君勱《人生觀》《清華周刊》第272期1923年2月