清代在進入縣衙大堂時，在鼓樂聲中，將隊伍所抬亭子中的畫軸打開，並迅速收卷，在古時象征春已來臨之意。由於迎春隊伍通過街巷，萬民爭觀，很像民間迎神行會，而又必須經過此橋，所以本地人都把迎春橋稱為“行春橋”。
迄今發現最早的紙紮實物，是1973年在新疆維吾爾自治區吐魯番阿斯塔那唐代古墓群中發掘的紙棺。棺體骨架用細木杆紮成，從前至後，有五道弧頂支撐作支架，再糊上廢紙，外表為深紅色。
根據考古現場遺跡分析：安葬死者時，先將死者放在一片糊有廢紙的葦席上，然後再罩紮製紙棺。根據墓主人隨葬品買地券上的記載，年代為唐大曆四年（公元769年），這具特殊的紙紮棺材距今已有一千二百多年的曆史。
供奉紙紮與民間的祭祀活動密切相關，其形成是原始社會以來，墓葬殉葬俑的發展和演變的結果。
用喪俗藝術形式來悼念死者，對世人來說能起到安慰和調節傷感的作用。最初的殉葬品，可能是用活人活物來充當的。奴隸社會，貴族死後盛行以活人殉葬。到春秋戰國時期，人們意識到這種行為過於殘酷而逐漸被廢除。
從曆史文獻記載來看，最早的俑，可能是用茅草紮成的草人，孔子稱之為“束草為人形”的“芻靈”。後來，又發展為用木偶人陪葬，大體上可以看出有些像人形，古代統稱為“明器”。
秦漢以後，由於製陶業的發展及普及，陶製俑又逐漸代替了牛、羊殉葬品及木俑。從陪葬俑的逐漸變化過程可以看出，手工業的不斷進步，推動人類文化不斷發展，並使一些陋習被廢除。喪俗藝術也隨著科學技術的進步而不斷變革，因而便出現了像秦始皇兵馬俑那樣壯觀的隨葬規模。
不可否認，陝西的兵馬俑，就正是這樣的一種形式。
唐宋之際，隨葬明器及俑仍有一定規模，喪俗文化又融入外來文化的因素，加上中國道教文化和儒家思想的影響，靈魂升天的“生命二元論”信仰更加普遍，與之相關的喪葬及祭祀用品也出現了新的形式。
造紙術發明並成熟以後，紙被運用到人們生活的各個方麵。到北宋時期，燒紙俑、紙馬開始盛行，紙紮成為宋代以來喪葬習俗藝術的主要類型之一，遍及中國各民族。紙材料的誕生和普及是紙紮藝術發展的首要條件。
明清之際，紙紮成為喪俗和鬼節的主要用品。
值得注意的是，自宋代以來，喪事必需供佛，或請僧道為死者祈禱祝福，到元明清直至近現代一直延續這種風俗習慣。喪祭過程中要用紙錢、紙人、紙馬、紙房子、紙供具。
考古發掘及有關史料表明，唐宋之前，絕大部分俑和明器，是用不易腐爛的硬質材料製成。如石器、玉器、漆器、青銅、陶器、瓷器等等。
宋代之後，隨著佛、道文化對民眾的影響，焚香、燒紙、焚燒紙人紙馬便隨靈魂升天的“生命二元論”意識而逐漸興起。人們或因表達對死者的哀思，或利用悼念形式減輕對死亡的退避、恐怖之情，或者出於相信死者的靈魂存在而彼此轉生，死者家屬都要盡其義務，按當地風俗習慣，進行各種喪葬活動。
這也是為什麼盜墓賊對越古老的墓葬越是感興趣的原因，明清和民國時代的墓穴，相比之下，就沒有那麼多人問津了。
百姓對鬼魂有了多種解釋，有時認為鬼魂可有可無，有時又使之同現實生活結合起來。
在日常生活中，把奇怪的不可思議的事說成是“出鬼”，又把某些疾病說成被死者鬼魂所纏而致。這種迷信觀念是原始鬼魂觀念的發展和衍變，人們的鬼魂意識也失去了它原本的含義。
在喪葬用品中，從俑、冥器到紙人紙馬的衍變，表明了民俗藝術的沿續和發展，是生存在民間社會的“活化石”。
明清之際，紙紮成為喜喪俗和鬼節的主要用品。