在中國禮儀文化係統中，取名禮儀是非常有特色的組成部分。王室貴族的命名之禮，格外注重等級、身份的區別。一般老百姓在這方麵的講究相對簡單，但在孩子出生滿三月時命名這一點上，則沒有區別。
“子生三月，則父名之於祖廟。”等到“生子三月之末”命名，是因為這時的小孩已能左顧右盼，能發出笑聲，能與人交流，“故因其始有知而名之”。
《禮記》是儒家經典之一，其中的《內則》篇，載有為嬰兒命名的禮儀：三月之末，其母沐浴朝服見於君，擯者以其子見，君所有賜，君名之。
從王室貴族的命名之禮來看，他們格外注重等級、身份的區別，這就是取名要講究的禮儀。以下介紹幾種中國古代取名的禮儀。
卜名
上古時代，王族生子，由卜官占卜吉凶，並以之命名，是為“卜名”。關於這方麵情況的典籍記載有：“太子生而泣。太師吹銅曰：‘聲中某律’。太宰曰：‘滋味上某’。然後卜名。”“太卜曰：‘命雲某’，然後卜王太子名。”屈原的名，一說就由卜名而來。劉向“追念屈原忠信之節”而作的《九歎離世》裏，有“兆出名曰正則兮，卦發字曰靈均”之句，是其印證。
中國曆史悠久，地域廣闊，各地民風民俗異彩紛呈。與命名有關的禮儀還有抓周、偷名、撞名、借名、寄名等等。
撞名
與體現主觀意誌較濃的卜名、借名、偷名、寄名不同，更體現客觀性、隨機性的是“撞名”。具體方法是：擇黃道吉日，在大路旁陳列果品，焚香燒錢，等候行人路過。第一個路過的人，被認為是小孩的幹爹或幹媽，奉上果品，求其認繼。這人無論如何不得推卻，必須接受，並且同意小孩隨己之姓，另換一名。周作人回憶魯迅小時得名的情形，與這種“撞名”之法十分類似：魯迅出生時，祖父正在作“京官”。接到家信的那一天，遇有客人來訪，便用那客人的姓來做名字，“大概取個吉利的兆頭，因為那些來客反正是什麼官員，即使是窮翰林也罷，總是有功名的。”魯迅小名“阿張”，就是因為那天來的正是張姓的客人。“然後再找同音異義的字取作‘書名’，乃是樟壽二字，號曰‘豫山’，取義於豫章。”
借名
孩童生命嫩弱，為了去病災、保平安，民間有“借名”風俗。
廣東曲江之北有獅子山和象山，兩山相接處有石門，鄉人稱為雙石門，為曲江通海之道。一般鄉愚呼之為石公。有時小兒啼哭不安，即選擇黃道吉日，備鄉糕、果品、素齋、紙錢、錫箔等，至雙石山借名。其名必嵌有石字。先用珠紙請道士書“雙石成”或“石天保”等名字，至雙石門，拈香祈禱後，將珠紙所書之名貼於石門上，沿路呼所取之名還家。俗傳如此能使小兒強壯，易於長大。
借來的名，還要還回去。待小兒成年嫁娶後，帶上香燭糕果等，去雙石門設祭，稱為“還名”。
浙江南部地區，也有“借名”的風俗。如拜山岩為幹爹，“借名”中必有一“岩”字。
寄名
為了借助神佛僧道的法力來保佑孩子順利長大成人，民間還有“寄名”的儀俗。寄名的習俗興起於何時，還沒有定論。不過，在明、清兩朝，“寄名”已經流行於世了。
在《金瓶梅》中，西門慶因為兒子官兒“有些病痛兒”，便給他“寄名”於玉皇廟吳道官處。吳應元，就是官兒的寄名。另外，吳道官還備下一副銀項圈條脫，刻著“金玉滿堂，長命富貴”——這就是“寄名鎖”，及“一道朱書辟非黃綾符，上書著‘太乙司命，桃延合康’——這就是“寄名符”，又叫“護身符”，遣道童送到西門慶家。
近代以後，寄名的儀俗依然存在。江蘇吳縣更是“此風全境皆然”。小孩患病，其父母便到廟裏燒香拜佛，“用紅布製一袋，置小兒庚於其中，俗名過寄袋，懸佛櫥上。”此後，每逢年終，寺僧都要送飯菜到孩子家中，名曰年夜飯。過寄時，“僧為小兒取名，譬如神佛姓金，即取名金生、金壽等。其親並攜小兒來廟拈香，呼神如寄爺。及至成年完婚後，乃將紅布袋取回，名曰拔袋。”
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魯迅法名“長庚”
魯迅在《我的第一個師父》裏，記述了自己幼年時“寄名”的經曆：
“我生在周氏是長男，‘物以希為貴’，父親怕我有出息，因此養不大，不到一歲，便領到長慶寺裏去，拜了一個和尚為師了。拜師是否要贄見禮，或者布施什麼的呢，我完全不知道。隻知道我卻由此得到一個法名叫‘長庚’。”
50多年後，“長庚”的法名還在，魯迅偶爾用它作為筆名或者小說中人物的名字。