1、 曆史上有無徐福東渡日本之事
“蓬萊”因秦始皇遣方士徐福率三千名童男童女去尋找長生不老之藥而得名。自唐開元年始，它就被命名為“蓬萊鄉”，風景秀麗，有“海上仙境”的美稱。據說秦始皇十分憧憬得到服後可以成仙的仙草，與天地同壽，與日月齊庚。於是，他親自授命徐福東渡為他尋找不老仙藥。
《史記·秦始皇本紀》中注明徐福是個讀書人，除了讀儒書外，同時也閱讀了大量關於陰陽五行、修真煉丹等方麵的書籍。他交遊非常廣泛，當時和齊國的侯生、燕國的盧生交情甚好。
然而，曆史上對徐福東渡到底到了何方卻有爭論。有人說去了日本，有人說去了南洋，也有人說到了美洲，更有人說到了海南島。這當中，呼聲最高的是說徐福當年東渡去了日本。
《史記》和《漢書》是中國曆史上最具有權威性的兩部史書，這兩本史書中都有記載徐福東渡日本，其可信度還是相當高的。此外，五代後周時期義楚和尚所寫《義楚六帖》中證明徐福東渡地是日本。而宋代歐陽修和司馬光文集等都有相似的記載，他們也認為徐福東渡到日本。明初，日本和尚空海到南京，向明太祖獻詩，還提到了日本的徐福祠。
至於民間傳說就更多了：徐福東渡是公元前中國曆史上的壯舉，秦始皇派徐福三次東渡求仙藥，徐福求藥不成，卻把秦帝國高度發展的造船、航海技術和政治製度、文化藝術、生活方式，還有冶煉、農耕、建築、醫藥、文字、貨幣、宗教、武術、服飾、瓷器和當時世界最先進的科學技術帶到了日本，還帶去了一批穀物種子等，對於開發、發展日本的生產力是十分有利的，三千人繁衍生息的同時，也傳播了中華民族的傳統文化。
對此，日本也有大量的史誌記載：《富士古文書》：“徐福一行奉秦始皇之命，到富士山取不老長壽藥，因以居也。”
《國文通考》有如下記述：“今熊野附近有地曰秦住，土人相傳為徐福居住之舊地。由此七八裏有徐福祠……”而現在仍保留有徐福墓、徐福祠的日本新宮市，至今每年都要舉行大祭儀式。此外，還有人根據古代中國和日本的海上往來的海船的營造規模和發掘出的古文物，推測了徐福東渡到日本的路線。
徐福在日本的地位很高，從九州到本州的20多處地點，流傳著有關徐福的登陸地點、活動遺跡、祠廟和墓葬等傳說，同類遺跡往往重複地見於多處地點，並且長期以來成為民間信仰崇拜的對象。日本各地民眾稱徐福為“王”，並尊他為“彌生文化的旗手”。
日本現有徐福陵墓5座，祭祀廟祠37座，因徐福登臨而得名的蓬萊山有13座，各種遺址和出土文物數以百計，各地曆代傳承和近代成立的徐福紀念組織和研究機構就有90多個，祭祀節典和儀式多達50多個，以秦和徐為姓氏的有17個。
在日本的佐賀、新宮、富士吉田這3個地方，祭祀徐福不僅是當地民眾的重要信仰，而且已發展成重要的文化和旅遊產業。參加徐福祭祀和紀念活動的，不僅有工、商、學、軍和各界著名人士及民眾，還有政界官員等。
徐福出海並東渡日本這一偉大曆史事件，曆來為中日學界所重視。中外文獻對徐福航海並東渡日本對中日文化交流的重大貢獻，都給予了肯定性的評價。
但是，有些中日學者也對徐福東渡日本提出了疑問：他們認為，秦始皇滅六國後，中國人為了逃避秦始皇的暴政，大量移民日本，但是這其中並不包括徐福及其率領的童男童女們。徐福的故事隻不過是民間傳說而已，找不到可靠的曆史文獻來證明。
更有人認為，徐福東渡日本的傳說是日本10世紀左右的產物，並非最先由中國人提出來的，徐福當時到的隻是渤海灣裏的島嶼，他在日本的事跡、遺跡、墓地，均屬後人虛設。
還有學者認為新宮市的徐福墓和其他遺跡都是後人偽造的。有的日本學者還做了實地調查，進一步證實了這一點。他們認為，徐福東渡日本的傳說，是由於漢唐以後，日本和尚常到中國散布徐福的故事，被人不辨真偽地記入書中，發展到後來，人們就對這樣的傳說深信不疑了。
另外，又有學者認為，徐福東渡是曆史事實，但不是去了日本，而是去了美洲：因為徐福東渡的時間與美洲瑪雅文明的興起相吻合，檀香山遺留下帶有中國篆書刻字的方形岩石，舊金山附近有刻存中國篆文的古箭等文物出土，這些古代文物當是徐福這批秦人經過時所遺留的。
迷霧茫茫，徐福東渡究竟是不是去了日本，至今仍然是一個解答不出的謎。
2、 阿房宮為何取名“阿房”
秦始皇滅六國、完成統一大業之後，自以為功德蓋過三皇五帝，於是在首都鹹陽大興土木，建宮築殿，供自己享用。所建的宮殿中規模最大的便是阿房宮。據《史記·秦始皇本紀》載，此殿“東西五百丈，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗”。阿房宮彙聚了當時全國各地宮殿建築的優點，規模空前，氣勢宏偉。那麼，這座宮殿為何取名“阿房”？曆代記載說法不一。
考查發現，主要有以下三種觀點：第一種觀點認為“阿房”一名是由於宮址靠近鹹陽而得名的。《史記·秦始皇本紀正義》引《括地誌》雲：“秦阿房宮亦曰阿城，在雍州長安縣西北一十四裏。按宮在上林苑中，雍州郭城西南麵，即阿房城東南麵也。”所以，顏師古說：“阿，近也，以其去鹹陽近，且號阿房。”