仲則回到京城之前，在西安，就得知一直以來對他關懷備至、亦師亦友的朱筠過世的消息，為此他與稚存還到佛寺拜祭，大哭了一場。
朱筠的死對他的打擊是巨大而且現實的。一方麵，他失去了在京城最大的依靠；另一方麵，他再次感覺到死亡的無處不在，心意愈加消沉。回到京城的他，也沒有能力再去租賃房屋，隻能寓居在法源寺內。
落落寡歡、貧病交加，他的行為也越發乖張了。楊掌生的《京城雜錄》卷四中有一則關於黃仲則在京城求生計的記載：“昔乾隆間黃仲則居京師，落落寡合，每有虞仲翔青蠅之感，權貴人莫能招致之，日惟從伶人乞食。時或竟於紅氍毹能上現種種身說法，粉墨淋漓，登場歌哭，謔浪笑傲。”
在他自己，這種種引人側目的行徑，實在是再正常不過，因著胸中一腔鬱勃之氣無處發泄，便要如此作為。他自詡“神仙中人”，既然凡俗有眼不識真珠，他就佯狂作態，謔浪笑傲。痛飲狂歌，死我便埋，寧為玉碎不為瓦全。
其實，早年在朱筠幕府中，他已經時有疏狂之態和正常人難以理解的一些舉止。
吳蔚光《素修堂遺文》卷三《黃仲則詩序》記載：“汪子劍潭曰：‘仲則為人長身疏眉秀目，性情異絕俗，然其舉止往往類童稚。曩從朱笥河先生安徽使院與仲則語，一日中記其自相矛盾者什九……至酒酣談辯間發，人士滿座，而仲則忽僵立如槁木。乃或偃仰身世，欲相對泣下，而仲則持一竿跳擲下階，效橫刀舞鞘，惡咦顛倒自樂，人笑之。餘觀仲則良然。’”
我相信這些記載不是人家刻意抹黑他的，由記載可見他言語往往自相矛盾，舉止稚氣，性情無常，令同輩側目，而絲毫不自覺。當時幸有朱筠嗬護著他，對他的癲狂不以為意，又有稚存替他周全，也出不了什麼大錯，不會太丟人。等到了京師之後，他還癲狂如舊，就免不了被人議論紛紛了。
翻看清人的筆記會發現，時人無一例外地提及了仲則的“狂”，“狂”是當時之人對他的普遍印象。我一直將“狂”視作一個中性詞。若能收放有度，亦不是什麼壞事。
因為要成為一個眾人認可的狂生，並不是那麼容易的。狂生必須要有“才”，這種才，是詩文、書畫、音律綜合的才華，而且必須超拔於同輩良多，而仲則早負才名，稍長即“文才輕豔，傾動流輩”，被當時諸多名士所推崇，其在字畫、印鑒、音律方麵的天賦才華，也讓人望塵莫及。眾人的追捧，助長了他的傲氣狂性，功名不就卻注定了他日後的辛苦磋磨。
他在京中曾作《圈虎行》一首，乃是他在市井中，看到被人豢養失去野性、供人娛樂牟利的老虎感慨而作：
都門歲首陳百技，魚龍怪獸罕不備。
何物市上遊手兒，役使山君作兒戲。
初舁虎圈來廣場，傾城觀者如堵牆。
四周立柵牽虎出，毛拳耳戢氣不揚。
先撩虎須虎猶帖，以棓卓地虎人立。
人呼虎吼聲如雷，牙爪叢中奮身入。
虎口呀開大如牛，人轉從容探以手。
更脫頭顱抵虎口，以頭飼虎虎不受。
虎舌舐人如舐轂，忽按虎脊叱使行。
虎便逡巡繞闌走，翻身踞地蹴凍塵。
揮身抖開花錦茵，盤回舞勢學胡旋。
似張虎威實媚人，少焉仰臥若佯死。
投之以肉霍然起，觀者一笑爭醵錢。
人既得錢虎搖尾，仍驅入圈負以趨。
此間樂亦忘山居，依人虎任人頤使。
伴虎人皆虎唾餘，我觀此狀氣消沮。
嗟爾斑奴亦何苦，不能決蹯爾不智。