在家譜中，還有一些較為特殊的類型。無論過去還是現在，一個人如沒有後裔，通常會從本姓或外姓子弟中領養一個男孩。三國時的著名政治家曹操的父親曹嵩，就是從夏侯家被領養到曹家的。按說從外姓領養的後代不能入家譜，可自己既姓了別人的姓，也要生兒育女，形成家族延續，數代之後，要修家譜，又不能恢複原有的姓，隻好將本姓和過繼之姓均在家譜名稱上列出。如明初時修的《袁朱宗譜》，始祖朱梓，本姓袁，後過繼給舅父朱德敏為子嗣。五世以後，子孫修譜時，向明太祖請求恢複本姓袁，沒得到同意，最後隻得以“袁朱”命名。此譜到清朝一共修過八次，均冠以《袁朱宗譜》之名。清道光年間，李召棠修成的《周李合譜》，光緒年間何乘勢等修的《方何宗譜》，後世的《林李宗譜》等，也都屬於這種情況，這是家譜中的一種特殊類型。
此外，另有一種特殊的異姓間的聯宗合譜現象。比如因異姓聯姻，生子兼祧二姓而合譜的《張廖氏族譜》、《魯陳宗譜》、《羅陳文安竹庭公族譜》等，同避諱改姓再入贅而導致祧三姓的《朱莊嚴氏大族譜》等，都屬這種情況。除此之外，隋唐以前還有一些收錄全國各地各宗族情況的萬姓譜、百家譜和記錄一地各家族狀況的郡譜、州譜存在，宋代以後則沒有了。
家譜類型中，更有一種專門記錄本家族所有庶母的極為特殊的類型。封建時代，妾在家族中是沒有地位的，反映到家譜上，通常是不被收錄，除非生有兒子，方才被收入，即使收入著錄，內容也極為簡單，僅為某氏，所生子女人數、名字，連自己的名字都上不去。與此相反，明朝萬曆年間，金應宿修有六卷本的專門記錄本家族各支庶母132人的庶母譜——《璫溪家譜外戚篇》；清代乾隆年間所修的《芝英應氏宗譜》後也附有庶母譜，上譜的庶母每人均有小傳，內容包括姓名、籍貫、父名、生卒年月日時、葬所、子女，以及懿行、詩文等。家譜是一種被供奉於祠堂，接受族人祭拜的極為正式的家族文獻。《千頃堂書目》在這種文獻中，正式確立了庶母在封建家族中的地位，不能不引起後人的重視。可以這麼認為，庶母譜的出現，對於中國傳統禮教是個衝擊，然而，這並沒有引起多大的反響，後代似乎也沒有仿照者。
據清人黃虞稷《千頃堂書目》記載，明初太祖洪武年間曾官修過《明主婿》一卷，專門收錄明太祖及眾親王所招女婿情況，成為中國古代文獻中極為特殊的專收女婿的譜牒，這種女婿譜在其他文獻中尚未見到記載。唐朝還有專記皇後的皇後譜牒和專記自唐高祖至昭宗各朝諸王公主的《聖唐偕日譜》，取義為“逐帝書出，號曰偕日，與日齊行之義也”。此外，也有專記自唐高祖至憲宗時諸王孫的《皇孫郡王譜》和憲宗元和年間至文宗開成年間所封公主的《元和縣主譜》。
漢代還有一種專門記錄家庭恩榮情況的家譜——《鄧氏官譜》，集中記載了東漢時期大官僚鄧禹家族曆代寵貴的曆史。宋代以後，這類恩榮的內容在每部家譜中都占有比較重要的位置和篇幅，因而，再也沒有必要單獨編製恩榮譜了。
在一些特殊群體，如佛教、道教中受中國傳統宗法文化影響較深的某些教派，封建幫派如清幫等中，也都有一種類似家譜的文獻，比如道教中屬全真派常道觀的就有《龍門正宗碧洞堂支譜》，內有龍門派丹台碧洞宗世係表。據說佛教中禪宗祖庭少林寺也有類似記載本寺師徒傳承世係的譜書。這一類文獻，包括清幫等封建幫派的譜書，從世係角度來看確實類似家譜，所不同的是，家譜是以血緣關係為特征，而這些譜書則是以師緣關係為特征。兩者雖有本質區別，但從這些群體的特殊性來看，我們還是可以認為這是家譜的一種特殊形態。可惜的是，這類譜書通常不易見著，否則，必定會給家譜研究增加新的內容。
四、內容與結構
古代的家譜在選官、襲爵、婚姻、社交、財產繼承、睦族等方麵都有著重要的作用。因而，在編修家譜時，都應把這些方麵的內容收錄進去，以傳示時人和後人。從家譜產生之時起，三千多年來，由於時代的不同，家譜內容的側重也有所不同。上古時期的家譜，僅為君王諸侯和貴族所獨有，家譜的作用僅為證明血統，是為襲爵和財產繼承服務的。關於這點，可從甲骨實物和《史記》中的有關部分得到證實。先秦時期的家譜特別重世係，家譜的內容也比較單一，僅為世係。魏晉以後，選官、婚姻以至社會交往均看門第，這樣一來，家譜在政治生活、經濟生活和社會生活中的作用就大大增強，家譜的內容也相應比以往有所增加。魏晉以至唐代的家譜現在已基本無存，從現存的其他一些著作所引的零星文字和後人再整理的資料來看，仍可了解到一些基本情況。魏晉至唐代家譜的內容大致包括：郡望、源流、家族世係。當然，首先書寫的還是姓名，姓名包括字、號，還包括小名、異名、別名，然後記載生平，官爵（即使沒有做過官，是處士也記錄上譜），生卒年及特殊死亡原因（如何時、何故遇害等），婚姻狀況（妻妾姓名、排行，嶽家門第，離、退婚等），兄弟姐妹及子女的做官、婚配情況，以及著述、居住、遷徙、家族支係、墳墓等，其中尤以地望、家世、官爵、自己及兄弟姐妹、子女的婚配等情況，記錄得比較詳細。