中華民族曆來就非常重視遵循禮規，禮貌待人。其中許多耐人尋味的經驗之談，無論過去和現在，都給人以啟迪。具體說來，與人為善的傳統人際交往禮儀是其中很重要的一點。與人相處，為善當先。而這個“善”，應是出自內心的誠意，是誠於中而形於外，而不是巧言令色和徒具形式的繁文縟節。《禮記》說：“夫禮者，自卑而尊人”（《禮記·曲禮上》）。如果表麵上恭敬熱情，而內心虛偽，或是僅僅內心尊敬，而毫無表情，都是不夠的。應該表裏一致，才能從根本上消除人與人之間的隔閡、摩擦，進而互敬互愛，友好相處。尊重他人，就要平等待人，不分貴賤等級，一視同仁。如果隻對上層人士獻其禮敬，以財勢取人，以利益交人，其實是小人所為。《論語·子罕》記載：孔子看見穿喪服、戴禮帽穿禮服的人和盲人，即使這些人年輕，孔子必定站起來。走過別人麵前時，一定快步走過，以示敬意。古人武侯祠敬人的方法，也有值得借鑒的地方。首先要尊重他人的意願，體諒別人的需要和禁忌，不能強人所難。不苛求別人做不能做的事，不強求別人接受不喜歡的東西。古人說：“不責人所不及，不強人所不能，不苦人所不好”。（《文中子·魏相》）“己所不欲，勿施於人”（《論語·顏淵》），就是這個意思。在與人交往中，幽默與善意的玩笑往往給人帶來輕鬆愉快，但決不可戲弄取樂。如果拿別人姓名為笑料，或給人起不雅的綽號，都是十分不敬的。南北朝時顏之推就曾對此種不敬之舉表示氣憤：“今世愚人，遂以相戲。或相指名為豚犢者，有識旁觀，猶欲掩耳，況當之者乎。”禮尚往來，也是禮貌待人的一條重要準則。就是說，接受別人的好意，必須報以向樣的禮敬。這樣，人際交往才能平等友好地在一種良性循環中持續下去。因此，《禮記》說：“禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。”對於受恩者來說，應該滴水之恩，湧泉相報。在古人眼中，沒有比忘恩負義更傷仁德的了。孔子說：“以德報德，則民有所勸”；“以怨報德，則刑戮之民也”（《禮記·表記》）。可見，“以德報德”，有恩必報，是待人接物的基本道德修養。當然，往來之禮，也該適度。送禮的本意，在於表達敬意答謝之意，所謂禮輕意重，並非越多越好。正如《莊子·山木》篇所說：“君尋之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。”
一個人的儀表、儀態，是其修養、文明程度的表現，同時也是人際交往禮儀中重要的外在表現形式。古人認為，舉止莊重，進退有禮，執事謹敬，文質彬彬，不僅能夠保持個人的尊嚴，還有助於進德修業。古代思想家曾經拿禽獸的皮毛與人的儀表儀態相比較，禽獸沒有了皮毛，就不能為禽獸；人失去儀禮，也就是不成為人了。古人對儀表的要求，其中衣著容貌是很重要的一點。如《弟子規》要求：“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切。”這些規範，對現代人來說，仍是必要的。帽正紐結，鞋襪緊切，是儀表類觀的基本要求。如果一個人衣冠不整，鞋襪不正，往往會使人產生反感甚至厭惡，有誰會親近這樣的人呢。當然，衣著打扮，必須適合自己的職業、年齡、生理特征、相處的環境和交往對象的生活習俗，進行得體大方的選擇。濃妝豔抹，矯揉造作，隻會適得其反。此外，行為舉止也是很重要的。如孔子說：“君子不重則不威，學則不固”（《論語·學而》）。這是因為，隻有莊重才有威嚴。否則，即使學習了，也不能鞏固。具體說來，要求做到“站如鬆，坐如鍾，行如風，臥如弓”，就是站要正，坐要穩，行動利索，側身而睡。在公眾場合舉止不可輕浮，不可褻，應該莊重、謹慎而又從容，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》），處處合乎禮儀規範。言語辭令也是人際交往中極為重要的禮儀表現形式。語言是人們思想、情操和文化修養的一麵鏡子。古人所謂“修辭立其誠，所以居業也”（《易·乾文》）。將誠懇地修飾言辭看成是立業的根基，有一定的道理。並且要“言必信，行必果”（《論語·子路》）。巧言令色的人，是不可能取信於人的。古人說，上天生人，於舌頭上下兩排牙齒緊密圍裹，又在外麵包一層厚厚的嘴唇，就是要人們說話一定要謹慎，視具體情況，當說則說，當默則默。孔子說：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”（《論語·衛靈公》）。說的就是這個道理。
姓、名、字、號
名字，是一個人的稱謂和代碼。從出生開始，名字會伴隨人一生。中國人的稱謂是由姓、名、字、號四部分組成的。
我國的“姓”曆史悠久、數量龐雜。如今一說起“姓”，人們往往理解為“姓氏”，而在上古時代，“姓”與“氏”是兩個不同的概念。當我們的祖先由原始群居進入母係社會的時候，已經認識到有著血緣關係的本氏族成員通婚的缺陷，於是確定了本氏族與另一氏族相互通婚的族外群婚製。此時，“姓”便作為區別於其他氏族的名稱而產生了。而“氏”是一氏族內各個部落的標誌。所以，“氏”是“姓”的分支。南宋鄭樵所著《通誌·氏族略序》有雲：“三代之前，姓氏分而為二，男子稱氏，婦人稱姓。……姓所以別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。”可見，“姓”的作用是“別婚姻”，就是禁止同姓的本氏族成員通婚；“氏”的作用是“別貴賤”，即劃分本氏族成員的等級高低，隻有貴族才有“氏”，一般人是有“名”而無“氏”的。三代以後，到了秦漢時期，“姓”與“氏”才合而為一，合稱“姓氏”，其作用也僅僅是為了“別婚姻”，失去了“別貴賤”的功能，普通的百姓也可以擁有姓氏。由於“姓”產生於母係社會時期，人們知母不知父，故而，最古老的那些姓氏都以“女”字作為偏旁，比如：姬、薑、姚等等。