張崇琛
中國傳統文化中是存在地域偏見的，而這種偏見又早在先秦時期即已形成了，“宋人”現象就是一個典型的例子。本文便試圖通過對“宋人”現象的論析，以探討中國傳統文化中地域偏見的有關問題。
一
先秦寓言中，凡言及愚蠢可笑之事，多冠以“宋人”，並由此而形成了一種特殊的文化現象。如：
宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣，予助苗長矣。”其子趨而往視之，苗則槁矣。
——《孟子·公孫醜上》
宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼洸為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼洸，不過數金；今一朝而鬻技百金，請予之。”客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也；或以封，或不免於洴澼洸，則所用之異也。
——《莊子·逍遙遊》
宋人資章甫而適諸越公越人斷發文身，無所用之。
——《莊子·逍遙遊》
宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘；王說之，益車百乘。反於宋，見莊子……莊子曰：“秦王有病召醫，破癱潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘。所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣。”
——《莊子·列禦寇》
宋人有耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其未而守林，冀複得兔。兔不可得，而身為宋國笑。
——《韓非子·五蠢》
宋有富人，天雨牆壞，其子曰：“不築必將有盜。”其鄰人之父亦雲。暮而果大亡其財。其家甚智其子，而疑鄰人之父。
——《韓非子·說難》
宋人有為其君以象為楮葉者，三年而成，豐殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉之中而不可別也。此人遂以功食祿於宋邦。列子聞之曰：“使天地三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。”
——《韓非子·喻老》
宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚謹，為酒甚美，懸幟甚高，然而不售，酒酸。怪其故，問其所知閭長者楊倩。倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛則酒何故而不售？”曰：“人畏焉。或令孺子懷錢，挈壺壅而往酤，而狗迓而齕之，此酒所以酸而不售也。”
——《韓非子·外儲說右上》
宋有澄子者，亡緇衣。求之途，見婦人衣緇衣，援而弗舍，欲取其衣，曰：“今者我亡緇衣。”婦人曰：“公雖亡緇衣，此實吾所自為也。”澄子曰：“子不如速與我衣。昔吾所亡者，紡緇也；今子之衣，蟬緇也。以蟬緇當紡緇，子豈不得哉！”
——《呂氏春秋·淫辭》
以上孟、莊、韓、呂各家，雖其學術見解及政治主張不盡相同，然在對待宋人的看法上，態度卻出奇地一致，即同以宋人為愚人。當然，先秦文中亦有貶低楚人、魯人之例，但為數不多，而且也不像對待宋人這般鄙視，更沒有形成一種普遍的文化現象。這就不得不讓我們對“宋人”形象所隱含的微義去進行深入探究了。
二
應該說，“宋人”這一特殊文化現象的形成，是有其特定的曆史背景的。具體說，是與周滅殷有關。當周滅殷之初，“殷頑”的勢力還是相當強大的，而以周公為代表的周統治者便對“殷頑”采取了三項措施：
一是利用殷人的迷信心理，大力宣揚周受命於天，稱周滅商是上天的旨意，以此對殷人進行精神上的恐嚇。周武王一進入朝歌，便宣稱：“膺更大命，革殷，受天明命。”（《史記·周本紀》）周公既奉成王之命伐管叔、蔡叔，以殷餘民封康叔，也言道：“惟是怙冒聞於上帝，帝休，天乃大命文王殪戎殷，誕受厥命，越厥邦厥民。”（《尚書·康誥》）而成周既成，遷殷頑民於洛，周公更是明確地告誡殷人：
爾殷遺多士，弗吊旻天，大降喪於天。我有周佑命，將天明威，致王罰，敕殷命終於帝。肆爾多士，非我小國敢弋殷命，惟天不畀允罔固亂弼我。我其敢求位，惟帝不畀。惟我下民秉為，惟天明畏。
——《尚書·多士》