而且，直至宋代，史書仍有氐族活動於隴南、川北的記載。《宋史·蠻夷四》：“白馬氐，在漢為武都郡，今階州、汶州……自治平（公元1064年）之末訖於靖康（公元1126年），大抵皆通互市，奉職貢”。根據《讀史方輿紀要》、《武階備誌》及《階州直隸州續誌》記載，在武都城東南七十裏處，有個名曰楊家崖又名家計寨的險要地方，“乃（仇池）楊氏苗裔，保聚為寨……宋建炎、紹興間（公元1127—1163年）吳玠兄弟圖保蜀口時……命各州皆擇地為寨，而家計寨最扼險要，又素有積粟豐於水泉，寇至常不能破。”可見在南宋時，武都猶有仇池國的遺民生存。
白馬人最具代表性的舞蹈麵具舞，叫“池哥晝”，也叫“仇池咒”、“鬼麵子”、跳“曹蓋”。舞者頭戴三眼神麵具，翻穿皮襖，手舞牛尾刷。不僅從此舞的名稱及其來曆的傳說可以看到與仇池的聯係，而且，在仇池國的核心地域——今西和、禮縣、成縣、康縣、武都交接地帶山區春節扮演的社火中，也有“翻穿皮襖、手舞牛尾刷”的角色。
白馬人廣泛流傳的民間傳說《白馬氐王太子武都》，說是仇池國即將滅亡時，國王派武士將十多歲的太子武都護送出境，曆經艱險，潛逃入大山深處的白馬人部落。在白馬部落的擁戴下，太子武都稱王建國，施行善政，使白馬人從此安居樂業。白馬氐王武都活到六十八歲去世後，舉國哀悼，百姓思念不已。這則傳說，形象地折射出白馬人與仇池國之間血脈相承的親緣關係。
白馬人相信萬物皆有靈，宗教信仰處於原始多神崇拜階段。除崇拜多種自然神之外，還崇拜祖先——家神。“在強曲（文縣白馬人的一個村寨），有的人家裏還敬奉著楊四爺的神位。他們認為楊四爺是位將軍。”“在白龍江流域的武都縣漢王鎮大坪山村，當地人也信奉楊四爺。”這位“楊四爺”的身份很值得深究，道教諸神中不見其名，信奉的地域僅限於天水、西和、武都、文縣等地。有的地方稱其為“方神”，有的則奉為“家神”，在祭祀“傳爺”時呼喚為“楊四將軍”。這一現象表明，白馬人與仇池國核心地域的居民，有著共同崇拜的祖先。
白馬人的姓名基本與漢族相同，每戶都有自己的姓氏。其中楊姓人數最多，此外有王、餘、田、班、李、曹、劉、張、雷、董等姓。這不僅正如《魏略·西戎傳》所述，氐人“各自有姓，姓如中國之姓”，而且，與仇池國的以楊氏為主姓完全相符。
白馬人與仇池國之間的淵源關係的依據，遠不止如上所述。隨著對白馬人進行全麵地係統地深入調查研究，也隨著對隴南民俗中諸多活化石的進一步解讀，相信會發現更多的依據。這項研究工作，才僅僅是個開始。長期以來，在隴南、川北的大山深處，在漢族、藏族兩個民族的夾縫之間生存的白馬人，必將得到科學地識別，恢複其本來麵目，確認其族屬。
注釋：
①《尚書·牧誓》：“王曰：‘嗟！我友邦家君、禦事、司徒、司馬……及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人，稱爾戈，比爾幹，立爾矛，予其誓。”
②童恩正《古代的馬蜀》（1979年，四川人民出版社，第57頁）。
③顧頡剛《從古籍中探索我國的西部民族——羌族》（1980年第一期《社會科學戰線》）。
④費孝通《社會學的探索》（1984年，天津人民出版社，第266頁）。
⑤同上，第268頁。
⑥劉啟舒《文縣白馬人》（2006年，甘肅民族出版社，第28頁）。
（《甘肅文史》2009年第1期）