習慣者，第二之天性也；其感化性格之力，猶朋友之於人也。人心隨時而動，應物而移，執毫而思書，操縵而欲彈，凡人皆然，而在血氣未定之時為尤甚。其於平日親炙之事物，不知不覺，浸潤其精神，而與之為至密之關係，所謂習與性成者也。故習慣之不可不慎，與朋友同。
摘自蔡元培《中學修身教科書》(1912年5月)《蔡元培全集》中華書局出版1984年版第2卷第175頁
且夫禮俗教化者，入所以行持雲為者也，人道以為主宰，奉以周旋者也。何以立身，何以行事，何以雲為，何以交接，必有所遵信畏敬者，以為依歸，以為法式，此非一日所能致也。積之者數千年，行之者數萬萬人，上自高曾祖父，至於其身，外自家族鄉邑；至於全國，習焉而相忘，化焉而不知，是所謂風俗也。
摘自康有為《以孔教為國教配天議》(1913年4月)《康有為政淪集》中華書局出版1981年版下冊第842頁
一切政治、法度、倫理、道德、學術、思想、風俗、習慣，都是建築在大家族製度上作他的表層構造。
摘自李大釗《由經濟上解釋中國近代思想變動的原因》(1920年1月1日)《李大釗文集》人民出版社1984年版下卷第178頁
中國的一切風俗、禮教、政法、倫理，都以大家族製度為基礎，而以孔子主義為其全結晶體。
摘自李大釗《由經濟上解釋中國近代思想變動的原因》(1920年1月1日)《李大釗文集》人民出版社1984年版下卷第182頁
風俗烏乎始，始於未有人類以前。蓋狂榛社會，蚩蚩動物，已自成為風俗。至有人類，則漸有群，而其群之多數人之性情、嗜好、言語、習慣，常以累月經年，不知不覺，相演相嬗，成為一種之風俗。而入其風俗者，遂不免為其所薰染，而難超出其限界之外。
摘自張亮采《中國風俗史》商務印書館1926年版第1頁
現今社會上一切道德、風俗、習慣等，皆封建社會君主時代遺傳下來的。
摘自惲代英《革命之障礙》(1926年4月)《惲代英文集》人民出版社1984年版下卷第807頁
如果要從積極方麵說，風俗即拉丁文之Mos字，即“祖先的成例”之意。德文作Sitte字，即“群眾的習慣”之意。拉丁民族和條頓民族之風俗意義表麵上雖然不同，其實是一樣的。因為祖先的成例因教育或模仿的緣故就會變成群眾的習慣，所以群眾的習慣與從祖先的成例實同物。
摘自崔載陽《初民風俗》《民俗》1928年第10期第3—4頁
初民風俗的特性初民風俗有一種特性，就是他之存在是利於前代而不利於後代，利於男性而不利於女性，利於成人而不利於小孩，利於主人而不利於奴隸。
摘自崔載陽《初民風俗》《民俗》1928年第10期第4頁
至於風俗能使人跟著社會走更加明顯。風俗怎樣，人們便要怎樣，絲毫不易變更。
摘自崔載陽《初民心理與各種社會製度之起源》國立中山大學語言曆史學研究所出版1929年版第124頁
大約風俗是固定的……風俗是地方的……風俗是無組織的製裁……
摘自崔載陽《初民心理與各種社會製度之起源》國立中山大學語言曆史學研究所出版1929年版第124頁
風俗究竟是什麼呢？那就是一種地方的，頗固定的，無組織而要強迫個人為他的祖先的成例和群眾的習慣。
摘自崔載陽《初民心理與各種社會製度之起源》國立中山大學語言曆史學研究所出版1929年版第125頁
風俗為人類遺傳性與習慣性之表現，可以覘民族文化程度之高下，間接即為研究文學，史學，社會學，心理學之良好材料。
摘自容肇祖《北大歌謠研究會及風俗調查會的經過》(續)《民俗》1928年第17、18期合刊
風俗的改變何以較思想為遲緩，這不是個人的問題，而是家族，團體，或社會的問題。如信仰的問題，個人盡可以不信石頭或偶像，但是不能打破家族，團體，或社會的石頭或偶像的迷信。家族團體社會的石頭或偶像真的毀掉，而他們心理中的石頭或偶像沒有毀掉，仍是不徹底，石頭或偶像仍有隨時建立的可能！現在唯一的改變方法，隻有普及教育，使一切男女都有受教育的希望。
摘自容肇祖《初民心理與各種社會製度之起源序》《民俗》1929年第52期第2頁
風俗，是人們生活的表現，各地風俗的不同，就是各地人們生活的迥異，其中有無限寶貴的材料，給我們欣賞研究之用。
摘自清水《讀〈蘇粵婚喪〉》《民俗》1928年第35期
民俗學的重要成份，是“民眾的”。空想或神怪的傳說，不是著名文學家教育家的作品，而是些不知名的老百姓所作的。歌謠，服飾，器具，劇曲……均與民眾的習慣信仰有關，並不是那個皇帝或文人所作的。