吾國擁四萬萬之眾，而教育殊未普及，以不使民知之故，鹹忸於陋習，其能洞世界之大勢，探政教之本原，為根本之解決者，廖落若晨星。處今日之時局，乘革新之昌運，宜執行何種之政策，始厝國家於不傾之地。……政黨者，當國民思想渾沌之時，而與之以明燈以燭幽昏之玄夜，使人心知所趨向，而共同以致力於國家者也。
摘自《國民黨序》(1912年2月)《吳虞集》四川人民出版社1985年版第22頁
夫社會之道德墮落，正賴學校有以匡之，此事甚微，關係於人心風俗者實大。
摘自楊昌濟《餘歸國後對於教台之所感》(1913～1914年)《楊昌濟文集》湖南教育出版社1983年版第61頁
夫民之生於天一也，及其受於曆史風俗也，習而安之，為第二天性焉，因之則安且樂，去之則亂且苦，此所謂民俗之宜也，與立國之政治無關者也。
摘自康有為《議院政府十項民俗說》(1913年3月)《康有為政論集》中華書局出版1981年版下冊第823頁
風俗善則易歸於善，風俗惡則易歸於惡。
摘自康有為《以孔教為國教配天議》(1913年4月)《康有為政論集》中華書局出版1981年版下冊第842頁
夫立國有本末，政治實其末，而人心風俗為之本。
摘自康有為《廣東國報發刊詞》(1914年2月2日)《康有為政論集》中華書局出版1981年版下冊第932頁
今以人心之敗壞，風俗之衰敝，廉恥傷盡，氣節靡苯，蓋秦、五代之不若，實數千年未有之厲，稍有識者，亦知非崇道德不足以立國矣。
摘自康有為《以孔教為為國教配天議》(1914年4月)《康有為政論集》中華書局出版1981年版下冊第842頁
一群之中，必有其中樞人物以泰鬥其群，是曰群樞。風之以義者，眾與之赴義。風之以利者，眾與之赴利。顧群樞之所在，亦因世運之隆汙而殊。世運隆也，其人恒顯於政，而勢與義合，故其致俗於善也較易。世運汙也，其人恒隱於學，而勢與利合，義與勢分，故其致俗於善也較難。前者易奏登高而呼之功，後者愈重障而東之之責。世無論其否泰，要於其群有自宅之位。功不問難易，要於其群負克盡之任。在朝可也，在野可也，因政可也，因學亦可也。惟群樞既離於政，則高明之地，必為勢利所僭居，奪天下之觀聽，賊風俗之大本，斯時苟非別建群樞，以隱相與抗，則權勢之所叢，利祿之所誘，群之人靡然趨之，亡群之禍，將無可幸免。
摘自李大釗《風俗》(1914年8月10日)《李大釗文集》人民出版社1984年版上卷第90頁
風俗之厚薄，自乎一二人之心之所向，曾滌生原才之言，殆亦非欺我者矣。
摘自李大釗《風俗》(1914年8月10日)《李大釗文集》人民出版社1984年版上卷第91頁
今以觀於朝，執政之人，則如何者，政如疾風，民如秋草。施其暴也，上之所好，不必有甚；逞其殺也，盈廷皆爭權攘利之桀，承顏盡寡廉恥之客，鉤心鬥角，詐變機譎。將軍變色於廟堂，豺狼橫行於道路，雄豪自專其政柄，強盜把持其兵權。論功聞擊柱之聲，思亂多滿山之寇，勇不如鄭伯，其民敢劫貨殺人，信不如秦穆，有士皆雞鳴狗盜。祭禱開淫祀之風，有類好巫，嘉禾錫聚斂之臣，庸知尚儉。仁暴不同，流風自異，與人以術不以誠，取士以才不以德，不仁不孝，乃受崇獎，有氣有節，則遭擯斥。意向既示，靡然向風，少年不以學問為本，士夫但以勢利為榮。讒諂麵諛，青蠅惑耳，直言讜論，寒蟬銷聲，不為光武之成，徒事孟德之毀。群學告我，風俗之行，一緣暗示，一緣模仿，相應並行，群之人且不識不知，順率其則矣。況以有意之揣摩，益造一時之風氣。
摘自李大釗《風俗》(1914年8月10日)《李大釗文集》人民出版社1984年版上卷第91—92頁
吾嚐論之，群與己之關係，蓋互為因果者也。有如何之人群，斯產如何之人物，有如何之人物，更造如何之人群。……平心論之，亡群之罪，不必全屍於助長之人群之自身，亦實有自作之業，惟幸而遇光明之人物，與人為善，則世風可隆，不幸而更遇桀黠之人物，助桀為虐，則世風愈下。觀於哀、平可變於東京，五季可變於宋世，今之風俗，胡遽不可反於純良。既握政權，世風攸係，赫赫師尹，民具爾瞻，未可以挽狂，適益以階厲，竟其所造，險惡穢暗，正不知其胡底。屬望已絕，責備斯嚴，所不能為當今執政之人物諱，愈不能不為未來之人群憂者此也。
摘自李大釗《風俗》(1914年8月10日)《李大釗文集》人民出版社1984年版上卷第92頁
大易之道，剝上而複下，改邑不改井，群樞傾於朝，未必不能興於野，風俗壞於政，未必不可正於學，立於朝顯於政者，吾不敢責矣。
摘自李大釗《風俗》(1914年8月10日)《李大釗文集》人民出版社1984年版上卷第92—93頁