《墨子·明鬼下》有這麼一段記載：“燕之有祖，當齊之有社稷，宋之有桑林，楚之有雲夢，此男女所屬而觀也。”齊國男女在社稷觀聚，司馬遷在《史記·滑稽列傳》中有過生動而具體的描寫，當時的情景是“男女雜坐，行灑稽留，目眙不禁，前有墮，後有遺簪”；“日暮灑闌，合尊促坐，男女同席，履舄交錯，杯盤狼藉”。與之同舉的楚國男女觀聚當亦不受禮法的限製。對此，《九歌》中有很多描述，如《少司命》中雲：“秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。滿堂兮美人，忽獨與餘兮目成”。又雲：“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”。還雲：“與女沐鹹池，曦女發兮之阿。”又如《河伯》中雲：“子交手兮東行，選美人兮南浦”。還如《山鬼》中雲：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女夢。既含兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”可見楚男女相會不限於《周禮·地官》所說的“中春三月，令會男女，於是時也，奔者不禁”，春夏秋三季均可。宋玉在《神女賦》中所描寫的楚襄王遊雲夢合神女之事，也透露了楚不禁男女自由交往的信息。
誠然，屈原的諸多作品中有濃鬱的主義的情調，包容著詩人豐富的想象，不宜把它們當作信史，但它畢竟是根植於現實生活的土壤中，由此仍可窺見當時風俗民情的側影。
正因為楚不禁男女自由交往，所以楚婚俗也不重媒妁。這表現在，當時人有較大的婚姻自主權，雙方是否同心是遣媒締婚的基本前提，此《離騷》所雲：“吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在”；“今鴆為媒兮，兮告餘之不好”。若不同心，也可回絕媒妁撮合的婚事，此《九章·抽思》所雲：“何靈魂之信直兮，人之心不與吾同，理祠而媒不通兮，尚不知餘之以容”；亦即《九歌·湘君》所雲：“心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。”但是，若彼此鍾情，甚至可以不要媒妁，此《離騷》所雲：“苟中情其修好兮，又何必用夫行媒”？
此外，《離騷》中關於者遣媒求宓妃、二姚、有之佚女，都因“理祠而媒妁”而三不成的記述，以及宋玉為友人薦於楚襄王，襄王待之不厚，宋玉乃責友，其友反問道：“好人因媒而不嫁，不因媒而親，子之因事未耳，何怨我？”都可證楚婚俗雖有媒妁，但不重媒妁，男女雙方在婚姻問題上還有較大的自主權的特點。
（8）葬俗——“像設君室”的棺槨製度。
在現今發掘的為數不少的楚墓中，我們看到了一套複雜的棺槨製度。其主要特點是按死者生前的地位將外槨分隔成若幹室，象征不同用途的房屋，用以放置隨葬物品。各室之間，有的甚至有小巧的雙扇門相通。正如《招魂》所說，是“像設君室，靜閑安些。”如江陵太暉觀、雨台山的一些楚墓槨室中有門和窗的結構。又如曾侯乙墓槨室也有小門洞，外棺則見有漆繪的窗欞圖案。特別引人注意的是湖北光化5座墳發掘的3號西漢墓，其槨室是精心製作的雙層多室建築，建有大門、樓台、樓梯和“大廳”，樓上置棺木，“廳”裏放隨葬品，顯然是死者生前住宅在陰間的翻放，使亡靈如生前所居，得以安息。完全是《招魂》所雲“高堂邃宇，層台累榭”的“像設君室”。
（第五節越民族的形成）
一、於越的突起
分布在江蘇、浙江到兩廣或雲貴高原這一弧形地帶的百越集團，雖然在語言、經濟生活、生活方式、風俗習慣諸方麵有著不同程度的共同特點，但終因社會發展的不平衡，長期以來處於“百越雜處，各有種姓”的狀態。
但是，由於曆史的機遇和地理位置的優越，商周之時，與中原諸民族鄰接的百越在江、浙的一支——於越突起，開始了形成為民族的曆程。