大雄寶殿的後麵為法堂，也叫講堂，是演說佛法、皈戒集會的地方。它是佛寺中僅次於大雄寶殿的主要建築。法堂也供佛像，但主要設法座。法座亦稱“獅子座”，堂中設高台，中置坐椅，供法師演說佛法之用。法座後掛象征釋迦說法傳道的圖像。法座前置講台，台上供小佛像，下設香案，供置香花，兩側列置聽法席位。
法堂之後是藏經閣，藏大量書籍，一般不對外開放。
190.佛家所說的“法門”是什麼意思
1922年春，朱德在雲南贈詩文給昆明曇華寺主持映空和尚，詩中道：“與之接談，詞嚴義正，一塵不染，誠法門所罕覯。”①
“法門”在佛教中指修行者入道的門徑，亦泛指佛門。如《增一阿含經》中有“如來開法門，聞者得篤信”。常見的“不二法門”在佛教中用以稱直接入道、不可言傳的法門，後用來比喻唯一的門徑和方法。
191.佛教中發願“地獄未空，誓不成佛”的是哪位菩薩
周恩來在1918年2月15日的旅日日記中寫道：“雖不能像釋迦所說‘世界上有一人不成佛，我即不成佛’那麼大。然而叫我將與我有緣的一一斷絕，我就不能，哪能夠再學達摩麵壁呢？”①
周恩來所說的“世界上有一人不成佛，我即不成佛”出自佛教中地藏菩薩所發的大願：“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。”地藏菩薩的事跡記載於佛教典籍《地藏菩薩本願經》，釋迦牟尼佛在經中講述了地藏菩薩種種不可思議的行願。地藏菩薩恒以“地獄未空，誓不成佛”為誓願，眾生隻要念誦其名號，禮拜供奉其像，就能得到無量功德、獲得救度。經中又描述了地藏菩薩受釋迦牟尼佛的囑托，在釋迦滅度後彌勒佛降生前的無佛之世，留住世間，教化沉淪於地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天六道中的眾生。
192.“色即是空，空即是色”是什麼意思
1916年3月，周恩來在作文《老子主退讓，赫胥黎主競爭，二說孰是，試言之》中寫道：“色即是空，空即是色，佛氏之說也。”②
“色即是空，空即是色”一句出自佛教經典《般若波羅蜜多心經》，原句是“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。“色”是指一切物質現象，“空”是指物質現象為因緣所生，並非本來實有，自性本空。全句意思是物質現象和空性是不一不異的，物質現象是萬法之相，空性是萬法之性。
《般若波羅蜜多心經》僅有二百餘字，說明以般若智慧觀察宇宙萬事萬物自性本空的道理，而證悟無所得的境界，在佛教中影響極大。
193.“觀音菩薩”這一名號是怎麼來的
1949年5月17日，在中華全國青年第一次代表大會上周恩來作了《學習毛澤東》的報告，報告中提到：“共產黨不能冒昧地把他的主張壓在成千上萬的青年頭上……像觀音菩薩的緊箍咒一下子箍在孫悟空頭上。”①
“觀音菩薩”的名號在翻譯成中文時有幾種譯名，竺法護譯為“光世音”，鳩摩羅什舊譯為“觀世音”，玄奘的新譯為“觀自在”，中國通用的則為鳩摩羅什的舊譯。唐朝時因避唐太宗李世民的諱，略去“世”字，簡稱觀音。
觀音菩薩的名號有兩種解釋：一是《楞嚴經》所載觀音菩薩最初的修行方法是耳根不向外聞，而是向內自聞耳根中能聞的聞性，由此做到“動靜二相，了然不生”，入於如如不動的大解脫境。二是《法華經·普門品》所說，“若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。”即眾生在苦惱之時，隻要聽說過觀世音菩薩，並能虔誠地稱念觀音聖號，觀音菩薩便會立即聽到每一眾生的聲音而即時予以救度，所以稱為“觀世音”。
194.為什麼有的寺廟裏供一尊佛，有的卻供三尊或五尊
寺廟的大殿裏通常供奉釋迦牟尼佛。佛像有各種不同的姿勢，如：有左手橫置左足上持“定印”，右手直伸下垂持“觸地印”的成道相；有左手橫置左足上持“定印”，右手向上屈指作環持“說法印”的說法相；還有一種左手下垂持“與願印”，右手屈臂向上伸持“施無畏印”的立像，名為旃檀佛像。釋迦牟尼佛像旁還常塑有兩位比丘立像，一為迦葉尊者，一為阿難尊者。
除了供奉釋迦牟尼佛，也有供盧舍那佛的。盧舍那佛是三身佛中的報身佛像。盧舍那佛的蓮座是千葉蓮花，每一蓮瓣上有一尊小佛，一蓮瓣代表一個三千大千世界，整個蓮座代表華藏世界。
淨土宗的寺院中，則通常在大殿中供阿彌陀佛或接引佛。接引佛是阿彌陀佛的立像，作接引眾生之像。
供三尊佛的有兩種：一種叫三身佛，當中一尊是法身佛，名“毗盧遮那佛”，表示絕對真理就是佛身；左旁一尊是報身佛，名“盧舍那佛”，表示證得絕對真理而自受法樂的智慧是佛身；右旁一尊是應身佛，名“釋迦牟尼佛”，表示隨緣教化各種不同眾生的佛身。另一種叫三世佛，代表中、東、西三方不同世界中的佛。中間一尊是我們這個世界的釋迦牟尼佛；左邊是東方淨琉璃世界的藥師琉璃光佛；右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛。三世佛也有以過去、未來、現在來分的。正中是現在佛，就是釋迦牟尼佛，東邊是過去的迦葉佛，西邊是未來的彌勒佛。