風舞雪飄，放眼望去，冰天雪原，玉樹瓊枝，山川大地，銀白世界，是何等的美妙。這已是古人見慣了而今人再難欣賞到的冬日美景了。高興時，借音樂伴舞，聲音如雪花漫舞之姿，輕而不狂，美而不淫，飄而不蕩，奔而不野，是天下至純至美的輕靈飄逸的瀟灑態；又如女子臨池興舞，衣袂飄飄，長帶曳曳，美不勝情。
鍾響與鑼鳴，都屬於雄聲，即陽剛之聲，聲音粗壯，氣勢宏大。然而“鍾”聲洪亮沉雄，遠響四方，餘韻不絕，悅耳愉心，所以為“貴”；而“鑼”聲則聲裂音薄，荒漫沙嘶，餘韻全無，刺耳裂心，所以為“賤”。
雉鳴與蛙鳴，都屬於雌聲，即陰柔之聲，聲音輕細，如曠野聞笛。然而“雉”聲清越悠長，聲隨氣動，有頓有挫，抑抑揚揚，同樣悅耳動聽，所以為“貴”；而“蛙”聲則聒聒噪噪，喧囂嚎叫，聲氣爭出，外強內竭，同樣刺耳裂心，所以為“賤”。
“遠聽聲雄”，是說其聲有如山穀回響，表明其心胸氣魄宏偉，賦情豪放；
“近聽悠揚”，是說其聲如笙管之婉轉，如春鳥翱翔，表明其人必神采飛揚，功名大就；
“止如拍琴”，表明其人必高雅衝淡，雍容自如。以上皆為“聲”之最佳者，所以定為“上上”。
“大言不張唇”（嚴格地說，這是不可能的，應該是“大言卻不大張唇”）是謹慎持重、學識深厚、訓練有素的表現；“細言若無齒”，表明其必溫文爾雅、精爽簡當、成熟幹練。以上為“聲”之佳者，所以定為“上”。
荒郊曠野，一牛孤鳴，沉癖散漫，有聲無韻，粗魯愚妄之人，其“聲”大抵如此；夜深人靜，群鼠偷食，聲急口利，嗝嗝吱吱，“字句相連，喋喋利口”，足見其語無倫次，聲無抑揚，其人必幼稚淺薄，無所作為；“齒喉隔斷，喈喈混談”，足見其吞吞吐吐，不知所雲，其人必怯懦軟弱，一事無成。以上“聲”相，當然屬於下等。
2．聲之魅力。
不同的聲音會給人不同的感受，經過心理學的調查，大致形成這樣幾種類型：第一，聲低而粗。這類人生活在現實裏，性格成熟瀟灑，較有適應力。第二，聲音洪亮。表示此人精力充沛，具有藝術家氣質，有榮譽感、有品位、有熱情。第三，講話的速度快。代表此人朝氣蓬勃，活力十足，性格外向。第四，外帶語尾音。這種類型的人，精神高昂，有些女性化傾向，具備藝術家氣質。
以上這四種類型的聲音，不論在交易或說服的工作上，都具有較為正麵的作用。同樣地，也會有產生負麵作用的聲音：第一，鼻音。大部分人都不喜歡這種聲音。第二，語音平板。較男性化，較沉默、內向、冷漠。第三，使人產生緊張壓迫的聲音。這類人很自傲，喜歡用武力解決事情。
好的聲音和談話技巧能提高說服力。那些說話音粗而低，說話速度快，尾音明亮的人能給聽眾一種“這人值得信任，積極、瀟灑、有領導才能”的印象。
當然，這也不能一概而論，什麼聲音好，也與談話的地點、對象、內容有著直接的關係。在舞場上，由於燈光較暗，加上光線閃爍等因素，舞伴們很少能看清對方，在這種情況下，優美的聲音就會產和很大的魅力。
3．聞聲辨思。
生理學認為，聲音中上佳者，應是始發於“丹田”中的。丹田，在人身臍下三寸處（古之道家有上丹田、中丹田、下丹田之說，這兒屬其一）。發於丹田的聲音深雄厚重、韻致遠響，是腎水充沛的表現。腎水充沛，身體自然健康，能勝福貴，因而主人福貴壽全。同時，這種丹田之氣充沛，丹田之聲洪亮悅耳，易引起共鳴效果，給人舒服渾厚的感覺。不好的聲音，則是那種發於喉頭、止於舌齒之間的根基淺薄的聲音。這種聲音聲氣不足，給人虛弱衰頹之感覺，為腎水不足的表現。
《禮記》中曾談到內心與聲音的關係曰：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感到物而動，故形於聲。聲相應，故生變。”人對於一種事物由感而生，必然會表現在聲音上。人外在的聲音隨著內心世界變化而變化，是外物使它那樣。
因為聲音會隨內心變化而變化，所以，一個人如果內心平靜時，聲音就會舒緩和順；一個人如果內心清順暢達時，聲音就會清亮和暢；一個人如果內心漸趨興盛之時，聲音就會偏激熱烈。
有關聞聲辨思這方麵知識，《逸周書·視聽篇》有四點內容可供參考：第一，內心偽善的人，說話聲音緊張結結巴巴，這是心虛的表現；第二，內心誠信的人，說話聲音清脆而且節奏分明，這是坦然的表現；第三，內心卑鄙乖張的人，心懷鬼胎，因此聲音陰陽怪氣，非常刺耳；第四，內心寬宏柔和的人，說話聲音溫柔和緩，如細水長流，不緊不慢。
4．從聲氣中認識人。
聲來自發音器官的啟動，可以在發音器官啟動的時候聽到它；音來自發音器官的閉合，可以在發音器官閉合的時候聽到它。辨別聲的方法，最重要的是辨別人抒發喜怒哀樂之情時聲的情狀。
人類的聲音包含各種要素。聲調是很重要的要素之一，大的聲音，同時也具有權力。發出很大的聲音，可以讓別人沉默下來。然而，小的聲音有時候更能發揮效果，這是因為人們會注意去聽的緣故。當然，聲大聲小都需要姿勢輔助，效果才更好。