龍協濤
薛正昌主編寄來一摞沉甸甸的書稿，我打開一看，首先被他的書名所吸引。《嫁衣餘香錄》，好一個不俗的名稱！嫁衣者，一看便知是講編輯生涯的書，講編輯文化的書；餘香者，顯然是出自那句頗為流行的高雅廣告詞——“贈人玫瑰，手留餘香”。編輯是同作者打交道，同文字打交道，策劃傳播，把關定向。正如我在《學報賦》中對編輯工作的描繪：“伏案審校，焚膏繼晷，幾多尋尋覓覓；援筆潤飾，嚼字咬文，盡在圈圈點點。”編輯沉潛在文字工作中，身上自然無花草之香，但翰墨之香是少不了的。書名和書的內容很貼切，有些詩意，耐人尋味。我猜想作者敲定這個書名是費了一些腦子的，可以看出作者對編輯工作深有體會，否則不可能概括出這個有文化品位的書名。然而，破題之後，我的思緒並沒有停頓，隨著我把書中的文章一篇一篇往下讀，浮想聯翩，我想得更大，似乎也更遠。
今天黨和政府講全麵建設小康社會，努力構建和諧社會，我認為還應加上重要的一句話，即要大力共建學習型社會、人文科技社會、書香社會。
小康社會、和諧社會的提出，奮鬥目標和要求很具體，很明確，人民有很高的共識，也因之受到鼓舞。小康社會、和諧社會的美好藍圖，這是從中國的國情出發，有現實的可能性，也蘊含傳統的理念，可以從政治、經濟和社會倫理諸方麵作深刻解讀。然而，應當引起人們警惕和思索的是，我們現在是在搞市場經濟，如果社會缺乏誠信的道德基礎作支撐，如果國民缺乏曆史責任和時代擔當的精神的動力，市場經濟就有可能逐步演變為市場社會。市場社會是人們不願看到的，是有識之士痛心疾首的，也不是中國改革開放要達到的目標。在市場社會中，人們之間的政治關係、社會關係和倫理關係，統統將被“等價交換原則”、“追求利益最大化”、“看不見的手”等赤裸裸的金錢關係所主宰。人們在孔方兄和孔夫子之間，選擇的是崇拜前者，冷落後者，或者說表麵上尊崇後者，實際上信奉前者。如果是“孔方兄”無孔不入，孔夫子隻是掛在嘴上的話，那問題就嚴重了。說“孔方兄”無孔不入，應當檢視當今社會生活的方方麵麵，金錢在其中起了什麼樣的作用？不能說到了“鬼推磨”的程度，但“潤滑劑”的作用似乎成了社會潛規則。這是社會生活中無所不在的“一隻看不見的手”。說把孔夫子掛在嘴上，是指國學熱在興起，全國各地“國學班”、“國學課堂”中也能時常見到“老總”、“款爺”的身影。但這些人不是來“充電”，而是來“鍍金”的，甚至可以說也是在玩一種時尚，由風花雪月轉而玩起頗有幾分高雅的子曰詩雲，而真信奉、真學習、真踐行者則是鳳毛麟角。“孔方兄”大行其道的社會，不擇手段追逐金錢的利祿社會，這是一個銅臭社會，與書香社會是格格不入的。我們今天提倡在“二孔”中選擇尊崇孔夫子，是把孔夫子作為中國人心中曆史積澱的一個文化符號、一種文化象征；所謂尊孔是尊重文化，尊重教育，尊重讀書，大力建設人人愛讀書、讀好書、善讀書的書香社會，絕不是要讓儒家文化中的封建糟粕死灰複燃。
一個不爭的事實是，今日的中國在複興，在崛起，在騰飛。一部分先富起來的中國人，開始鬥富比闊，大有“終於輪到老子瀟灑一回”之狀。而原本還不太富裕的中國人，在這種社會風氣的熏染下，也窮人乍富，硬撐著學起真正的富人派頭。中國人在近代嚐夠屈辱的苦頭，夢寐以求國家的富強。人們習慣講國家富強，經常把“富強”二字聯係在一起用，其實對一個國家、一個民族而言，富不一定等於強。因為考察一個國家、一個民族的強弱、實力，除了看它的經濟、軍事外，還有一個為國際通行的綜合國力的評估，即要充分考慮精神和文化的軟實力。去年全球掀起金融危機風暴，或者說叫“金融海嘯”，中國十分擔心並采取一切措施避免經濟回落，避免經濟探底，避免GDP下滑。這事關國家命脈，事關國計民生，麵對複雜的國際國內環境，上到國家領導人宵衣旰食，下到平民百姓精打細算，這些都是對的，必要的。然而要問，我們是否是以同樣的力度，像關心GDP下滑那樣，關心國民的精神是否在下滑，國民的道德是否在下滑。後者似乎不像前者那樣有數字，有指標，可以精確地統計出來，看得見，摸得著，但對一個國家國力的影響在一定曆史條件下可能要超過前者。我們在關心經濟發展速度的同時，也應關心國民的思想高度和社會人情的溫度。我們講一個國家的精神文化是軟實力，但絕不是軟指標、軟任務，它是事關民族精神風貌、國民信仰意誌的硬道理、硬責任，千萬不能有絲毫忽視。一位西方哲人說得好：“一個國家的繁榮，不取決於它的國庫之殷實，不取決於它的城堡之堅固，也不取決於它的公共設施之華麗；而在於它的公民的文化素養，即在於人們所受的教育。人們的遠見卓識與品格的高下，這才是真正的利害所在，真正的力量所在。”