謝幼偉（1905-1976），名佐禹。廣東梅縣人。哲學家。早年畢業於東吳大學，獲文學士學位，旋赴美進哈佛大學，獲哲學碩士。曾任國立中山大學教授。1938年12月到浙江大學任哲學教授。謝幼偉先生時任浙江大學哲學係係主任、教授。
罪惡之真偽：有人謂避免善即是罪惡，此不過是消極的意義，其積極意義當不止於此。罪惡有其確定的真義，是存在的。或謂罪惡非單獨而生，必依賴“善”始能成立。蓋首以邏輯上言，有內始有外，有凹必有凸，善與惡也是如此。次以事實上言，罪惡須自善反映而得。試以偷竊為例，一人行之，罪惡昭彰，眾人皆行竊，則將不以為罪惡矣。今加以辯正曰凹與凸，黑與白，因為相對之名詞，但未必須同時存在，故罪惡之能獨有並非不合邏輯。罪惡縱無善為之襯托，其本身之為真，毋庸置疑。或稱罪惡是個人、階級或團體在某個時代之主觀見解而已。然而此種主觀見解也非全無憑藉。試以室溫為例，各人感覺容有差異，但絕對不能否認溫度本身之存在。又人們對於某種行為之好惡與行為本身之善惡，每不相一致。主觀雖不同，但不能因此抹殺客觀存在之事實。罪惡之淵源：有二說：(一)謂由人類自身創造而來，基督教稱上帝創造人，賦予自由意誌，然後始有搶劫殺掠種種人為罪惡。(二)謂罪惡先天而生，災異病痛諸罪惡皆自然所降於人，即一切人為罪惡也莫不有魔鬼在其幕後主使。然則吾人不能將罪惡盡歸之於人為，蓋自然界仍有莫大之支配力，罪惡也不能盡歸諸於自然或魔鬼。人有罪惡，內心必感愧疚，此即自由意誌之明證也。罪惡之控製：全部人類曆史即記述與罪惡奮鬥的故事，文化之盛衰係乎人類能否克服自然與人為二大罪惡。科學謀控製自然之罪惡，宗教與人文科學圖人為罪惡之改正。大致言，中國與印度文化注重於人為罪惡之消除，對於自然罪惡抱回避態度。殊不知因天災而來的貧窮、匱乏，間接促成人為罪惡之滋長。近世西洋文明乃是希臘文化與希伯來文化交織之結果。科學與宗教並重，唯晚近宗教有衰落趨勢，實堪憂慮。設用科學方法管理原子能成功，而彼此敵對心理未除，則千萬個無形之原子彈仍在心中蘊藏。泰戈爾嚐言：“科學造福人群，值得吾人推重，苟其與罪惡結不解之緣，寧敝棄之。”人類目光短淺，對於科學有形之貢獻，每歎為驚奇。而對於宗教文學之熏陶浸漬，消弭罪惡於無形，則多漠視其功績。況科學有確定不易之原理，而各宗教之條訓異殊，學說紛歧。易啟人疑竇而貶其效能。宗教與科學兩者皆為控製罪惡之工具，不可偏廢，如有一者陷於枯竭，人類浩劫降臨。人類的責任：趨善之方向各人不同，可自由抉擇，而何者為罪惡則至為分明，吾人不必挾教條、主義強欲他人忍受痛苦和犧牲實行某種理想或“善”。觀諸曆史上，不知有多少人在善之美名下做盡惡事。罪惡本身不消除，善也無從實現。是故當前吾人之責任在乎如何驅除罪惡，求人心改造，向自然奮鬥。