【序說】
本篇通過孔子回答魯哀公的問題論述儒者的德行，故名為《儒行》。
何為“儒”？“儒者”有什麼特征？其社會行為乃至生活起居、言行舉止又怎樣？對於這些問題，曆來存在不同看法。“儒”之名稱較早出現於《周禮》、《論語》等典籍中，東漢許慎《說文解字》說：“儒，柔也，術士之稱，從人，需聲。”這就是說，“儒”是柔弱的“術士”。近代以來，學者們進行了多方探討，如胡適、郭沫若等都曾發表各自的不同見解。章太炎在所著《原儒》中把“儒”從廣義的一切方術之士進而界定為狹義的“祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”之人。
對於“儒”，春秋末年的人們已經存在不同看法乃至誤解。那時，魯國多儒，據《莊子·田子方》記載，魯哀公曾說“舉魯國而儒服”；《史記·遊俠列傳》則說“魯人皆以儒教”。但在孔子看來，真正的“儒”應當具有高潔的德行，這便是孔子告誡自己弟子的，要做“君子儒”，不要做“小人儒”。
全文通過孔子回答哀公的問題，表現了他心目中理想的“儒者”形象、“儒者”風範和“儒者”人格。孔子通過敘說儒者的自立、容貌、備預、近人、特立、剛毅、進仕、憂思、寬裕、交友、尊讓等，把自己所認同的特立獨行、卓爾不群、寬厚仁義、恭敬謙讓、嚴於律己的儒者形象栩栩如生地刻畫出來。
在孔子的論說中，他把柔弱的“儒”和殺身成仁的士並合在一起，這就是他心目中“仁以為己任”、“己欲立而立人”、“己欲達而達人”，既恭敬謙讓又剛毅進取的儒者人格。篇中有許多讚揚儒者品行的名言警句，這些都可以與《論語》、《中庸》等儒家經典相互對照。例如，“儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，而仁義以為土地；不求多積，多文以為富”，類似於《論語》中“君子謀道不謀食，憂道不憂貧”。本篇的“博學而不窮，篤行而不倦”，也可與《中庸》中“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”相對應。這凸顯了《家語》的寶貴價值，說明《家語》亟待進一步發掘、利用。孔子的這些論述既是孔子自身人格的寫照，也被後世儒者視為處世準繩。《儒行》篇對於今人修身養性、完善人格也不無裨益。
本篇又被收入《禮記》，兩者小有不同，當係《禮記》編者加工的結果。
【原文】
孔子在衛（注1），冉求（注2）言於季孫（注3）曰：“國有聖人而不能用，欲以求治（注4），是猶卻步而欲求及前人（注5），不可得已。今孔子在衛，衛將用之。己有才而以資（注6）鄰國，難以言智也。請以重幣迎之（注7）。”季孫以告哀公，公從之。
【注釋】
（注1）衛：春秋國名。周武王弟康叔封地，其統治範圍在今河北南部和河南北部一帶。
（注2）冉求：孔子學生。姓冉，名求，字子有。有才藝，以政事著稱。
（注3）季孫：此處指季孫肥，即季康子。魯哀公時的正卿。
（注4）治：此處指政治清明安定，與“亂”相對。一說為“管理”、“疏理”，誤。
（注5）卻步而欲求及前人：卻步，往後退，倒退著走。及，趕上。前人，走在前麵的人。
（注6）資：供給，資助。
（注7）重幣迎之：重幣，重金，厚禮。幣，通常釋為財物、貨幣，誤。這裏是聘物之意，《左傳》成公二年“使介反幣”杜預注：“幣，聘物。”迎，引進，接待，迎接。迎，同文本作“延”，四庫本作“求”。
【通解】
孔子在衛國時，冉有對季孫氏說：“國家有聖賢之人卻不能加以任用，這樣想求得社會的清明安定，就好像人往後退，卻想趕上前麵的人，是不可能實現的。現在孔子在衛國，衛國將要委以重任。自己國家有人才卻用以供給鄰國，這很難說得上是明智的舉動。請您用豐厚的聘禮把孔子迎接回來。”季孫氏把冉求的建議稟告給哀公，哀公聽從了這一建議。
【原文】
孔子既至舍（注1），哀公館焉（注2）。公自阼階（注3），孔子賓階（注4），升（注5）堂立侍。公曰：“夫子之服，其儒服與？”孔子對曰：“丘少居魯，衣逢掖之衣（注6）。長居宋，冠章甫之冠（注7）。丘聞之，君子之學也博，其服以鄉（注8），丘未知其為儒服也。”
公曰：“敢問儒行（注9）？”孔子曰：“略言之，則不能終其物；悉數之，則留更仆未可以對（注10）。”
【注釋】
（注1）既至舍：到了住的館舍以後。既，……以後。
（注2）哀公館焉：王肅注：“就孔子舍。”舍，賓舍，館舍。館，此處用作動詞，到館舍之意。《儀禮·聘禮》“公館賓”胡培翬正義引敖氏雲：“館者，就其館之稱也。”與此王肅注相合。
（注3）阼（zuò）階：東麵的台階，主人所立之地。
（注4）賓階：西階。賓主相見，客人走西麵的台階，主人走東麵的台階。《儀禮·鄉飲酒》：“主人阼階上，……賓西階上。”
（注5）升：登，登上。
（注6）衣逢掖之衣：王肅注：“深衣之褒大也。”即寬袖之衣，古代儒者所服。前“衣”做動詞用，身穿，身著。逢，寬大。掖，肘腋，胳肢窩。後作“腋”。
（注7）章甫之冠：商代流行的一種黑布帽子，周代宋人沿用。章甫，或作“章父”。
（注8）鄉：王肅注：“隨其鄉也。”即入鄉隨俗。
（注9）儒行：儒者的行為。
（注10）留更仆未可以對：更，原無，據四庫本、同文本、《禮記·儒行》及王肅注補。王肅注：“留，久也。仆，太仆。君燕朝則正位，掌儐相。更衣之（衣之，四庫本作“之者”，當是），為久將倦，使之相代者也。”更，更換。這裏極言時間之長。
【通解】
孔子回到魯國後住在館舍裏，魯哀公到孔子住的館舍造訪。哀公從大堂東邊的台階走上去，孔子從西側的台階走上去。然後登上廳堂，孔子站著陪侍著哀公。哀公問孔子：“先生您穿的衣服，是儒者的衣服嗎？”孔子回答說：“我小時候居住在魯國，穿的是衣袖寬大的衣服。長大以後曾居住在宋國，戴的是殷朝流行的章甫帽。我聽說，君子的學問要廣博，穿衣服也要入鄉隨俗，我不知道什麼是儒者的衣服。”
魯哀公問道：“請您講一講儒者的行為，可以嗎？”孔子回答說：“簡單地講這一問題，就不可能把事情說清楚、完整，但要全部細說，需要很長的時間，講到侍禦的人換班，也難以講完。”
【原文】
哀公命席（注1）。孔子侍坐，曰：“儒有席上之珍（注2）以待聘，夙夜強學（注3）以待問，懷忠信以待舉（注4），力行以待取（注5）。其自立有如此者。
“儒有衣冠中（注6），動作順（注7），其大讓如慢（注8），小讓如偽。大則如威（注9），小則如愧（注10），難進而易退（注11），粥粥（注12）若無能也。其容貌有如此者。
“儒有居處齊難（注13），其起坐恭敬，言必誠信，行必忠正，道塗不爭險易之利（注14），冬夏不爭陰陽之和（注15），愛其死以有待也（注16），養其身以有為也。其備預有如此者。
“儒有不寶（注17）金玉，而忠信以為寶；不祈（注18）土地，而仁義以為土地；不求多積，多文以為富。難得而易祿（注19）也，易祿而難畜（注20）也。非時不見（注21），不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人情有如此者。
“儒有委之以財貨而不貪（注22），淹（注23）之以樂好而不淫（注24），劫之以眾而不懼，阻之以兵而不懾（注25）。見利不虧其義，見死不更其守。（注26）往者不悔，來者不豫（注27），過言不再（注28），流言不極（注29），不斷其威（注30），不習其謀（注31）。其特立有如此者。
【注釋】
（注1）命席：命人設坐席。
（注2）席上之珍：王肅注：“席上之珍，能鋪陳先王之道以為政治。”席，鋪地的草墊。珍，寶玉，比喻具有美善的才德，猶席上之有珍，此處指君主所珍重的先王之道。後以“席珍待聘”作為懷才待用的同義語。
（注3）夙夜強學：不分晝夜地努力學習。夙夜，朝夕，日夜。夙，早晨。強，勉力，勤勉。
（注4）待舉：等待舉薦任用。
（注5）力行以待取：王肅注：“力行仁義道德以待人取。”
（注6）中：不偏不倚，無過不及；適中，不異於眾，不流於俗。
（注7）順（shèn）：通“慎”，謹慎。《易·升·象傳》“君子以順德”陸德明釋文：“順，本又作慎。”同文本即作“慎”。
（注8）大讓如慢：對大事推讓不受，好像很傲慢。大讓，指辭讓高官厚祿。下文“小讓”指辭讓酒食等小事。慢，王肅注：“慢，簡略也。”
（注9）大則如威：做大事十分謹慎，再三權衡，好像心懷畏懼。
（注10）小則如愧：做小事不草率，好像心懷愧疚。